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然而人之能同时去如此如此加以承认、加以肯定之心，人却可直觉其是一整个的心[9]。
人以一整个之心，去承认肯定各种学问之分别存在时，人即可不安于分别存在者之只是分别存在，而要求加以关联贯通统整起来，消除其间之可能有之冲突矛盾，以与此整个的心相印合。
（二）同时，人于此又可想到：此一切学问，既都是人造的，即都是分别联系于人生之一方面的；如果人生之各方面，不当亦不必相冲突矛盾，而当为亦可为一统一和谐的整体；或我们愿望有一统一和谐的人生，则此一切学问，在实际上亦当可有某一种关联贯通之处，能为我们所求得。
由是研究其如何关联贯通之哲学，即不会全然徒劳无功。
此上二点，即人之从事哲学思维之起源。
至于哲学之需要，所以在人生各种学问成立后，反可更感迫切者；则是因在此各种学问，分门别类成立以后，人便可各自只从事于一种专门学问之研究，以求在此专门学问中“至乎其极”
。
而当人只各求在一专门学问上，至乎其极，以至往而不返时，各种学问间，即有趣于彼此分裂之势。
而此分裂之势，为我们所觉时，我们即更直觉其与我们每人所具有之整个的心之整个性，所愿望的人生之统一和谐有如相违反。
而由此违反之直觉，遂使我们改而更自觉的，求化除各种学问之分裂之势；而更自觉地求各学问之关联贯通，以回复我之心灵之整个性，求达人生之统一和谐。
此即人之哲学的需要，在人生各种学问成立后，反可更感迫切之理由。
六、哲学问题举例
对以上所说哲学之意义，可举一些哲学问题为例，加以说明。
我们上述之各种学问中，有重在行之各种学问，有重在语言文字意义之知之各种学问。
在后者中有文学，历史，科学。
而每种中又各分为各种。
现在我们大家所知道的，是科学中所分的门类最多，如数理科学、自然科学、社会科学，及其中之各种等。
在此，我们对于科学，首即可发生种种哲学性的问题，如各种科学何以共名为科学，其共性是什么？其共同或不同的方法是什么？其如何关联起来，以成一科学知识之世界？这些问题，明不好说只属于任一专门之科学。
因任一专门科学中，皆可不论一切科学之共性之问题，及与其他科学之关联；亦可不需比较其所用方法，与其他科学所用方法之同或异。
其次，我们说科学与历史，都是知识，则其同为知识之共性，又是什么？其不同处是什么？是否历史学亦是科学，或不是科学呢？如是，依何理由？如不是，又依何理由？如不是，历史与一般科学，又如何关联以存在于人类知识之世界中？这些问题，亦只好说在科学与历史之外。
此外，我们又说文学是抒情的，不算知识。
则知识与非知识之界限，如何规定？知识世界中，除科学与历史以外，是否尚有其他？人之知识世界，是如何结构而成的，以别于非知识的世界？如果说文学非知识，则文学是什么？文学与科学历史知识，又如何关联？譬如文学与科学历史知识，同须用语言文字表达，则文学的语言文字，与科学、历史的语言文字，何处不同？是否处处不同？成就文学与科学历史的人之心灵活动，何处不同？是否处处不同？这些问题，亦在文学与历史之外。
再其次，我们说科学、历史、文学，都是主要关联于语言文字之意义之知的学问。
而此外尚有主要关联于行为之学。
但在我们上述之主要关联于行为之学中，仍须用到其他语言文字。
而人之发出语言，写出文字，亦可说是一种行为。
毕竟在此二类之学中，语言文字所占之地位，有何不同？何以不同？而此二类之学，如一偏在知，一偏在行，则人之知与行，实际上是如何关联起来的？毕竟在人生中，知为重，或行为重？可否说知只是行之中间一段事，所以解决行为之问题者？或可否说行亦是知之中间一段事，所以成就我们进一步之知者？何者为人所当知与当行？人又当如何将知行关联方为最善？这些问题，亦在知之学与行之学之本身以外。
我们说科学历史都是知识，但知识是属于人的。
知识的对象是什么？是存在的事物，或非存在的事物？如皆是存在的事物，则数学几何学的对象，是否存在？其次，过去的历史中的事物，是否亦算存在？如说知识的对象，不必都可说是存在，只能说是一种“有”
。
则“有”
有多种？如数学几何学中之对象之“有”
，与现实存在之“有”
，及历史事物之“有”
，已是三种。
此外是否还有其他的“有”
？如文学中所想象的对象，是否亦一种“有”
？如是，则“有”
有四种。
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