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另一方面，有些问题是关于我们的心理状态和心理过程本身的知识。
第二组又分为关于我们对其他人心灵知识的问题和关于我们知道自己心灵（显然是专门的）方式的问题。
这里对常识心理学的性质也谈论得不多。
我们有能力去描述、解释和预测人们的经验、思考和行为等。
我们从事的实践活动依赖于我们的常识心理学观念。
但是，当我们反思我们的常识心理学实践时，这种能力的基础究竟是什么东西却并不是立即显现出来的。
许多哲学家认为，我们的能力是基于关于经验、信念和行为的常识经验理论，关于它们是如何产生的，其典型的结果是什么，但这个问题是有争议的，有许多理由会支持另一种观点，即认为说我们理解他人基本上取决于在想象中认同于他们的能力。
关于常识心理学性质的哲学争论是与发展心理学中关于儿童学会理解他人心理活动的方式的争论并驾齐驱的。
无论是在哲学中还是在心理学中，大多数工作都是开始于对情绪的研究。
当我们把心灵哲学与伦理学和美学中的问题联系起来，这个话题就至关重要了。
六、古希腊哲学是西方哲学的源头
以古代哲学著称的西方思想阶段大致经历了一千年的历史，从大约公元前600年一直到中世纪早期。
我们这里主要关注的是两个伟大人物：柏拉图和亚里士多德，以及以前如苏格拉底等著名的前辈们。
所有这些思想家都是在公元前600年到公元前300年用希腊语写作。
我们为什么要研究这种古代文化的哲学呢？因为正是在希腊世界中，西方传统所理解的整个哲学才获得了自己的形式。
伯纳德·威廉姆斯写道：“希腊对西方哲学的遗产就是西方哲学。
……希腊人创造了哲学的几乎所有领域——形而上学、逻辑学、语言哲学、知识论、伦理学、政治哲学，以及……艺术哲学。
他们不仅开始了这些领域的探究，而且不断区分了应当被看作是这些领域中许多最为基本的问题。
此外，带来这些发展的人只有两个，就是柏拉图和亚里士多德，他们被看作是最大的哲学天才和最高的哲学成就，正是这些使得哲学得以闻名于世，并在西方世界得以研究。”
于是，在研究这些早期思想家时，我们发现了哲学从何而来；但我们也发现了哲学以一种更为全面的方式对我们意味着什么。
希腊思想家们发明了我们的主题，首次提出了最为深远的问题。
他们的著述具有一种方向性和新鲜感，后来的哲学从来没有完全重新感受过。
令人兴奋的是要重新追溯这些步履，发现我们可以与古代的哲学家们进行交流——我们仍然在做相同的事情。
不过，古希腊的某些思维方式可以表现为一种遥远的时代。
在我们看来很是明显的东西，在他们的那个年代可能从来就没有被思考过，而在他们看来明显的东西，在我们看来可能晦涩不明。
在我们可以研究他们的哲学之前，我们必须试图形成一幅关于他们的概念和论证对他们究竟意味着什么的图像。
验证柏拉图的某个论证的说服力与试图解释他为什么要这样说，在这两者之间要达成一个平衡：我们是要从哲学上去思考，但我们也要采用历史的观点。
学习古代哲学的学生有时会发现很难达到这种平衡。
正是在古代思想家那里看到的对历史久远性和哲学深刻性之间的混合，才使得他们成为独一无二的永久研究对象。
七、近代哲学是理性主义者与经验主义者的较量
哲学史上的“近代”
时期通常被看作开始于17世纪，以培根的《新工具》（1620）和笛卡儿的《论方法》（1637）为代表。
培根和笛卡儿都不是孤立的思想家，他们的著作处处都受到了他们的前辈和同代人的影响。
不过，把他们看作是开启了近代哲学的人却不是随意的，因为正是他们摧毁了中世纪早期以来在哲学中一直被视为常识的那些假定、方法和语言。
人们通常按照康德的做法，把17世纪的哲学家和18世纪的哲学家分作“理性主义者”
和“经验主义者”
，笛卡儿是第一类的代表，而培根则是第二类的代表。
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