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这两种超越的共同之处主要在于它们在不同程度上各以特定的方式适应了整个西方哲学由近代到现代发展的客观规律性，符合西方哲学本身发展的内在的逻辑要求。
这表现在双方在不同程度上察觉了以高扬理性、明确区分主客心物、实现认识论的转向等为特征的西方近代哲学所包含的内在矛盾，以及由这些矛盾的激化所导致的危机，并以各自特有的方式对这些矛盾和危机做了揭露和批判；双方都在不同程度上认识到、并以不同方式揭示出，西方哲学在近代的进步已到了尽头，为了继续向前发展，必须超越近代哲学思维方式的界限。
但是，马克思和恩格斯与同时代西方哲学家对西方近代哲学思维方式的超越又有着重要的区别。
他们对近代哲学思维方式的批判不是对其简单否定，而只是克服其局限性。
例如，他们对理性的批判只是揭露资产阶级视野下的理性的局限性以及将其普遍化和绝对化所必然导致的矛盾和危机。
他们不仅不否定理性本身，反而充分肯定其对人的认识和实践的不可或缺的作用。
又如他们反对把主客心物的区分绝对化以及由此导致的二元论，认为它们必将导致独断论或怀疑论。
但他们不仅不否定主客心物的区分本身，而且肯定这种区分是使近代哲学取得一系列进步的重要前提，是促使唯物主义反对唯心主义、科学反对宗教取得胜利的先决条件。
他们反对黑格尔等人的脱离现实生活和实践的思辨形而上学，但充分肯定其中所包含的辩证法。
当与他们同时代的一些西方哲学家把黑格尔当作一条“死狗”
对待时，他们却明确承认自己是黑格尔的学生。
总之，马克思和恩格斯对近代哲学思维方式的超越，只是超出后者的界限，也就是克服它们的种种局限性，促使哲学进一步发展；对于其中的合理因素，他们不仅不否定，反而竭力加以发扬。
与马克思恩格斯同时代的那些西方哲学流派，在表现形式上可谓千姿百态，各派理论大都保留着某些过了时的哲学的特色，人们不难从中发现陈旧的唯心主义和形而上学的痕迹。
例如，叔本华、克尔凯郭尔、尼采等人的哲学不仅具有明显的唯心主义倾向，而且具有非理性主义、唯意志主义、甚至神秘主义等倾向。
孔德、穆勒、斯宾塞等人的实证主义尽管企图超越抽象的唯物唯心之争，主张关注与人发生现实联系的世界，但他们的整个哲学体系与近代哲学中的休谟主义很难说有实质性的区别。
至于新康德主义和新黑格尔主义等流派，更是公开保持着传统唯心主义的基本理论框架。
正因为如此，这些哲学遭到许多马克思主义者和进步哲学家的激烈批判。
其实，即使在西方哲学家中，对它们的批判也多于肯定。
单从某一哲学流派或哲学家的理论看，其中应当批判和否定之处较之值得肯定之处往往更为明显。
然而我们毕竟应当看到，他们大都企图对从笛卡尔到黑格尔的西方近代哲学的思辨形而上学、二元论、实体本体论、基础主义和本质主义等倾向做无情的揭露和激烈的批判，其中有的揭露和批判在某些方面触及到了近代哲学思维方式的局限性的要害；即使对他们的唯心主义，如果加以具体分析，也可发觉与近代哲学的唯心主义有很大不同。
他们中很少有人认为外在世界本身是由独立存在的精神实体构成的。
他们的唯心主义更多地是企图摆脱绝对主义和机械论的不恰当的方式，主要只有方法论意义，较少有本体论意义。
因此，从历史的观点看，这些哲学流派的出现在一定程度上体现了超越近代哲学思维方式、特别是其思辨形而上学、绝对理性主义、实体本体论的客观趋势。
第二，革命变更和现代转型怎样建立现代哲学思维方式？
马克思在哲学上实现革命变更和同时代西方哲学家从事西方哲学的现代转型，这本身就蕴含着要建立一种与近代哲学思维方式有着根本性区别的新的哲学思维方式。
我们需要探讨的是他们究竟要建立一种什么样的哲学思维方式？双方的关系又怎样？关于马克思在哲学上的革命变更，我国哲学界较流行的提法是：马克思和恩格斯批判了黑格尔的唯心主义，吸取了其辩证法的合理内核；批判了费尔巴哈的形而上学，吸取了其唯物主义的基本内核，由此建立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
这种提法可援引许多权威论述作为理论根据，长期以来一直被普遍认可。
然而近年来一些哲学家觉得这个本来正确的提法遭到过教条主义的长期扭曲，在某些情况下反而容易因误解而偏离马克思的原意，因而主张用马克思本人在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》等论著中的一些著名论断作为根据而改用实践唯物主义等其他名称。
马克思主义哲学界为此一直在进行争论。
这些争论对进一步深刻理解马克思主义哲学显然是很有意义的。
不过按照我个人的观点，如果可以把马克思主义哲学作为现代哲学思维方式的表现形式，那说它是辩证唯物主义和历史唯物主义或实践唯物主义并无实质性区别。
因为二者都在肯定唯物主义的前提下强调实践的观点是马克思主义哲学的根本观点，而这一点上正是马克思主义哲学超越一切近代哲学的根本之点。
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