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关于唯物主义和辩证法的一般观点，在马克思以前费尔巴哈和黑格尔等哲学家早已明确提出过了。
一般地谈论唯物主义和辩证法，恐怕不能算是马克思主义哲学的特征。
马克思和恩格斯在哲学上实现革命变更的独特之处主要在于他们作为无产阶级的革命导师的品格使他们得以把关于革命无产阶级的世界观的理论与无产阶级的现实生活和实践统一起来，这突出地表现在他们把以生产劳动为核心的社会的人的现实生活和实践提到了哲学的首位，他们正是通过对现实生活和实践的强调把唯物主义和辩证法有机地统一起来了。
他们由此既超越了旧唯物主义的那种脱离人的现实生活和实践的自然主义的唯物主义，也超越了黑格尔等唯心主义哲学家那种只是抽象地谈论人的能动性的思辨性辩证法。
如果不是按照近代哲学思维方式来解释辩证唯物主义和历史唯物主义，如果不是按照唯心主义者或自然主义者的方式来解释人的实践，那说马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义或实践唯物主义，都同样符合马克思主义创始人的原意。
与马克思恩格斯同时代的西方哲学家对近代哲学思维方式的批判在一定程度上同样蕴含着朝向现代哲学思维方式的趋向。
孔德等人之拒斥形而上学并不是简单地否定人以外的世界自在地存在，而只是认为不与人发生关系（也就是不为人所经验到，即不处于人的经验中）的自在的世界不是人的现实的认识和实践的对象，对人也没有意义，因而主张哲学研究应以人的经验世界为对象。
这种观点在一定条件下当然可能导致不可知论甚至唯心主义，同时也可意味着哲学应当面向人化的世界，在这点上他们与马克思对人化世界的强调显然有共同之处。
尼采等人鼓吹的唯意志论当然有唯心主义的倾向。
但他们不像近代唯心主义者那样把意志当作精神实体，而把它当作一种趋向，当作不断向前推进的活动、力量。
他们认为这种趋向、活动、力量就是现实的人的生活。
换言之，他们以某种片面、甚至歪曲的形式把人的现实生活和实践当作哲学的基础。
如果说19世纪中下期的西方哲学家在表达这种关于生活和实践的观点上还相当含糊、隐晦的话，20世纪以来的许多哲学家（例如，杜威、怀特海、维特根斯坦、海德格尔等人）就说得清楚多了。
我们当然不能说19世纪中下期以来的西方哲学家都赞成把生活和实践的观点当作哲学的基本观点，但如果我们对众多的流派和思潮的理论加以比较分析，不难发觉多数派别和哲学家直接或间接地、或隐或显地朝向这个方向。
需要指出的是：现代西方哲学流派的理论形形色色，同一流派的不同哲学家也各有特色。
在对由近代到现代的转向上他们也有各种不同的提法，例如，历史的转向、生命和价值的转向、生活世界的转向、语言的转向、生存论的转向，等等。
它们之间当然有很大差别，但在拒斥抽象地谈论自在的物质或精神世界、而强调对人化世界的关注以及以某种间接或隐晦的形式强调人的现实生活和实践在哲学研究中的核心作用上，它们之间又有较多共性，在这一点上也正表现出它们作为与马克思主义哲学同时代的哲学、即现代哲学的共性。
如果上面的说法能够成立，那么，从近代哲学到现代哲学的转向，在一定意义上可以说是向现实生活和实践的转向。
这种转向既是马克思在哲学上的革命变更的根本内容，也是西方哲学的现代转型的根本内容。
这当然不意味着可以忽视二者之间在理论上和社会基础上的原则区别，而只是说明二者同作为现代哲学都必然以某种方式体现这个时代的特征，因而二者必然存在共性。
马克思和马克思主义者对作为现代哲学根本特征的现实生活和实践的观点做了最科学、最深刻和最全面的阐释，较之现代西方哲学具有无比的优越性，因而我们应当毫不犹豫地坚定对马克思主义哲学的信念。
西方哲学流派对这方面观点的论述形形色色，存在着许多片面性和谬误，在一系列问题上相互攻讦。
然而这些在一定意义上也是它们的价值所在。
正因为它们的理论形形色色，存在的问题众多，提出的见解五花八门，这使它们涉及的领域相当广泛，提出的见解丰富多彩。
就以20世纪以来它们所提出的各种转向来说，虽然从总体上说并无充足的理由，但毕竟对有关具体方面做了相当深入细致的研究。
他们关于语言的转向、生存论转向等论述中就存在着很有价值的思想和材料，而这些可能正是马克思主义哲学研究中原来较为薄弱的环节。
善于借鉴他们的这些积极方面对于丰富和发展马克思主义哲学显然很有意义。
对马克思在哲学上的革命变更和西方哲学的现代转型的比较研究还必须与对作为它们的社会基础的现代西方社会的发展的研究结合起来。
马克思主义哲学作为革命无产阶级世界观的理论形态，是适应着无产阶级推翻资本主义旧世界、建设共产主义新世界的需要而提出的。
正是在这种意义上，马克思称哲学是无产阶级的精神武器，而无产阶级是哲学的物质武器。
[10]但是，这种推翻和建设是一个长期的历史过程，其中必然会出现许多新情况，产生许多新问题。
马克思主义者应有与时俱进的品格，紧密关注现实生活和实践的发展，研究这些新情况和新问题，不断修正、丰富和发展自己的理论，使之更加具有时代感、针对性、实效性。
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