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[21]马克思的这段话深刻而生动地揭示了本来在唯物主义上比培根更为彻底和系统的霍布斯怎样由于把理智片面化和绝对化而使唯物主义变得“敌视人”
、“毫无血肉”
。
霍布斯如此，其他近代哲学家（无论唯物主义者或唯心主义者）在不同程度上也大都如此。
2.西方近代哲学的缺陷和矛盾
近代哲学之“以无情的彻底性来发挥理智的一切结论”
，必然导致一系列极端化的结局，使自己存在的种种缺陷和矛盾凸显出来。
这首先表现在把自然、社会和精神世界的一切都纳入理性框架，把哲学变成一种无所不包而带有浓厚思辨性的理性形而上学。
这种状况的出现与17世纪以来理性精神在各个领域的胜利直接相关。
以理性为基础的数学和实验自然科学的光辉成就，使许多西方思想家相信理性具有无上权威，可以作为普遍有效的尺度和万能的工具。
对理性的倡导由此走向极端而变成了对理性的迷信，理性万能取代了上帝万能。
似乎一切都可以而且应当由理性来建立和判决。
任何科学都由理性概念构成、都以是否符合理性的要求为真伪标准；任何社会现象和社会问题也都应由理性来认识和解决；社会秩序应当是理性秩序；理想的社会只能是理性社会；而一切思想和文化体系也同样应当是理性的体系。
哲学家的任务是去发现那些最普遍的、绝对可靠的、自明的理性概念和原则。
只要在这方面取得了成功，就可以用以构造出关于整个世界的图景，推演出全部知识体系、甚至存在的体系。
这意味着哲学应当成为一切科学和知识的基础，成为凌驾于一切科学之上的“科学的科学”
。
这一时期西方思想家的哲学观点和立场各不相同，他们所构建出的具体的哲学和知识体系也往往有重大区别。
例如，法国唯物主义者狄德罗、特别是霍尔巴赫的“自然体系”
与从莱布尼茨到黑格尔的德国唯心主义体系就大不相同。
但在要求按照普遍和自明的理性原则来建构无所不包的哲学和知识体系这点上，他们之间却又存在着很大的共同之处。
事实上近代西方哲学家中大部分人都企图建构这样的体系，我们在一定意义上甚至可以说，西方哲学史上的这个理性时代同时又是建构体系哲学的时代。
从理性具有合理、现实等意义来说，近代哲学的理性形而上学体系中无疑包含了积极内容。
18世纪法国启蒙思想家和唯物主义者尽管也在建构体系，但他们对17世纪的思辨形而上学采取了坚定的批判态度。
费尔巴哈更是企图“以清醒的哲学来对抗醉醺醺的思辨”
。
18—19世纪德国思辨哲学虽然是17世纪形而上学的复辟，但这毕竟是“胜利的和富有内容的复辟”
[22]，后者实际上就是与思辨哲学本身相矛盾的辩证法。
总之，在近代理性形而上学体系中，有时可能包含着符合唯物主义或辩证法精神，从而也符合现实生活精神的内容，对之不能全盘否定。
但是，企图建构无所不包的世界体系的理性形而上学最终必然走向理性的独断，必然脱离现实的人及其世界，从而背离其“合理”
与“现实”
的意义。
因此，当黑格尔建立了一个集以往形而上学大成的“形而上学的包罗万象的王国”
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