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列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中说：“马克思并没有停止在18世纪的唯物主义上，而是把哲学向前推进了。
他用德国古典哲学的成果，特别是用黑格尔体系（它又导致了费尔巴哈的唯物主义）的成果丰富了哲学。
这些成果中主要的就是辩证法，即最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说。”
[7]
列宁说，“马克思并没有停止在18世纪的唯物主义上”
，是指马克思并未停留于肯定18世纪的法国唯物主义者所明确肯定的唯物主义的一般原则。
如果马克思只是坚持唯物主义的一般原则，那难以谈得上“把哲学向前推进”
。
列宁在此所特别强调的是，马克思“用德国古典哲学的成果，特别是黑格尔体系（它又导致了费尔巴哈的唯物主义）的成果丰富了哲学”
，并指出“这些成果中主要的就是辩证法”
。
这意味着没有黑格尔体系的丰富成果，没有辩证法，就不可能产生费尔巴哈的唯物主义。
反过来说，如果费尔巴哈没有吸取法国唯物主义被黑格尔等德国唯心主义战胜的教训，他不可能真正驳倒黑格尔，不可能“使唯物主义重新登上王座”
。
因此，费尔巴哈哲学作为马克思哲学的理论来源的作用，在于费尔巴哈不只是重新肯定了唯物主义的一般原则，而是在吸取18世纪唯物主义被黑格尔的辩证法驳倒的教训的基础上恢复了唯物主义的权威。
尽管费尔巴哈未能把唯物主义和辩证法统一起来，但他毕竟超越了18世纪的停留于纯粹自然主义的唯物主义的界限，后者的根本缺陷在于使唯物主义完全脱离现实的人的存在（生成）及其活动（实践），使唯物主义抽象化了，使它必然被德国唯心主义所战胜。
费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义的体系时，在一定程度上吸取了其中关于发展和变化的辩证法的成分。
他用人本主义取代自然主义，实际上已蕴含着承认人的生存和实践对于肯定唯物主义一般原则的不可或缺的意义。
这一点从其代表作《未来哲学原理》的“引言”
就可看出。
其中明确提道：“未来哲学应有的任务，就是将哲学从‘僵死的精神’境界重新引导到有血有肉的、活生生的精神境界，使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间。”
[8]费尔巴哈在此所主张的“有血有肉的、活生生的境界”
、“多灾多难的现实人间”
都蕴含着自然界的人化意义，与被马克思形容为“敌视人”
的机械唯物主义、或者说自然主义的唯物主义显然有所不同。
如果我们较具体地分析费尔巴哈哲学的理论取向，可以更明显地看到这一点。
费尔巴哈原来属于青年黑格尔派，他在批判青年黑格尔派的纯粹自我意识的始源性的唯心主义并与之决裂时，保留了其中对主体的能动性的肯定。
他不是笼统地否定自我意识以及一般理性，包括黑格尔的理性的存在的合理性，而只是要求将自我意识、理性归属于以自然为根据、具有自然属性的人，也就是把自我意识、理性归结为人的存在的属性。
在他看来，“旧哲学的自我意识是与人分离的，乃是一种无实在性的抽象。
人才是自我意识”
[9]。
“只有人才是费希特的‘自我’的根据和基础，才是莱布尼茨的‘单子’的根据和基础，才是‘绝对’的根据和基础。”
[10]这意味着只要不离开人的存在而是归属于人的存在，那费希特的“自我”
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