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、莱布尼茨的“单子”
、黑格尔的“绝对”
具有的那种能动性，就都是可以肯定的。
正是基于这种认识，当费尔巴哈克服青年黑格尔派的唯心主义而转向唯物主义时，他不是简单地返回到那种仅仅肯定自然界的首要性而忽视其与人的联系的自然主义的唯物主义（17世纪英国和18世纪法国唯物主义以及与费尔巴哈同时代的德国庸俗唯物主义都属于这种唯物主义）。
为了与他们划清界限，费尔巴哈甚至避免使用唯物主义这个名词，而把他的哲学叫作人本学。
这固然反映出他没有看到唯物主义的一般原则和其纯粹自然主义的表现形式之间的区别，但这毕竟体现了他既企图克服唯心主义、又企图与自然主义的唯物主义区分开来的基本哲学倾向。
费尔巴哈明确肯定作为其哲学核心的人的存在以自然为基础，认为“自然是与存在没有区别的实体……自然是人的根据”
[11]。
他将人作为哲学的核心蕴含着肯定自然的实在性。
所以他说“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象”
[12]。
这无疑意味着他肯定了自然界作为一切存在的基础的唯物主义基本原则。
但费尔巴哈同时又肯定人具有自我意识等超越单纯的自然属性的精神属性，后者意味着人是具有能动性的存在。
人是自然（物质、肉体）和精神的统一，是“一切对立和矛盾、一切主动的和被动的东西、精神的和感性的东西、政治的和社会的东西的实际上的（并非想象中的）绝对同一”
[13]。
物质和精神、思维和存在也只有在人所实现的统一中才有现实意义。
“思维与存在的统一，只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才是真理。”
[14]换言之，只有人这种同时具有物质和精神属性的存在才能将它们统一起来，并使它们具有现实意义。
“具有现实性的现实事物或作为现实的东西的现实事物，乃是作为感性对象的现实事物，乃是感性事物。”
[15]如果脱离了与人的存在的联系，无论是物质世界、自然界还是意识和精神世界，都只能是抽象的、没有现实意义的存在。
费尔巴哈这种把人当作哲学的出发点，通过人、或者说通过人的感性活动来统一思维和存在、精神和自然界的对立的观点，显然超越了近代哲学中把二者割裂开来、并各执一端的自然主义的唯物主义和各种形式的唯心主义。
他的这种超越在一定程度上体现了我们在上面做了较多论述的西方哲学从近代到现代的转向的基本趋势，这一趋势的重要特征之一是使哲学由脱离了人的纯粹的、实体性的自然或精神转向处于活动和过程中的人。
因此费尔巴哈的人本主义的唯物主义在一定程度上（当然也只是在一定程度上）已有超越近代哲学思维方式的界限的表现。
在一定意义上，我们可以把他看作是一个处于向现代转向过程中的哲学家。
也正因为如此，马克思和恩格斯在脱离黑格尔学派以后，不是去简单恢复法国自然主义的唯物主义，而是倒向费尔巴哈的人本主义的唯物主义。
马克思对以德国古典哲学为顶点的传统哲学的批判继承在一定意义上是以对费尔巴哈的这种思想的批判继承为前提的。
因此，马克思对黑格尔的辩证法等传统哲学的批判继承与对费尔巴哈的人本主义的唯物主义的批判继承是一个内在地统一的过程。
在一定意义上可以说，费尔巴哈哲学是马克思实现他的哲学变革的中介和桥梁。
马克思走向费尔巴哈意味着他已为进一步进行哲学上的革命变更做了重要的理论准备。
但为了在这种准备的基础上实现哲学上的革命变革，他们必须克服费尔巴哈由于脱离现实生活和实践而必然存在的严重的局限性，立足于人的现实生活和实践，建立与无产阶级的现实革命运动相统一的新的哲学理论。
这一过程是他们在19世纪40年代完成的。
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