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他们强调要把人看成完整的人，看成目的而不是手段；认为人不是哲学体系中的某个环节或组成部分，而是整个哲学的核心，任何哲学问题都是因人的存在及其活动而获得意义。
传统哲学的失误归根到底是由于它们实质上“遗忘”
了人，而哲学的重建归根到底是向人的回归。
另一方面，他们中一些人又反对把人当作纯粹主体，即孤立的、原子式的自我存在，而认为应当看成与其对象不可分割地联系在一起的存在，或者说一定境遇中的存在。
对人作为主体的肯定，意味着同时对自我、他人和环境（客体）的肯定。
他们要求以交互主体取代个体主体，以主体间性（主体交互性）取代主体性，以主客的相互作用（生活、实践、过程）代替主客互为独立的实体。
这种理论虽然同样有片面性，但毕竟是在提倡一种新的人文精神，至少对西方社会中人的异化现象及把人的存在抽象化的传统人道主义的种种弊端作了有较大深度的揭露和批判。
这是对近代哲学关于人和人道主义理论的超越。
西方现代哲学对近代哲学的超越还可以从重过程、轻实体的角度来分析。
西方近代哲学的形而上学往往以实体本体论为核心，强调存在的实体性。
当西方近代哲学家从主客分立出发构建其哲学体系时，其主体和客体都在不同层次上被当作实体。
唯物主义者的物质和唯心主义者的精神往往都是指实体性的存在。
甚至对理性和人，也往往赋予实体性的意义。
西方现代各派哲学，特别是“人本主义哲学思潮”
的各派在批判近代形而上学、二元论、绝对理性主义时则大都排斥相关存在的实体性，而强调其活动性和过程性以及与之相关的时间性和历史性。
他们在这些方面的观点虽然有片面性，有时甚至走向极端，但与近代哲学相比，在对人与世界的认识上都有重要的进步。
我们将在具体阐释各个现代哲学流派的理论时做具体的介绍，这里就不展开论述了。
西方现代哲学对近代哲学的上述超越不只是个别哲学流派和哲学家的个别理论观点的改变，而是西方哲学发展中一种具有相当普遍意义的理论思维方式的转型，即有关哲学研究的对象、方法和目的等方面的基本观念的重大变更。
许多现代西方哲学家都在用一种不同于近代哲学的思维方式来重建哲学，企图以此摆脱近代哲学的困境，为哲学的进一步发展开辟新的道路。
总的说来，他们的哲学的确也更能体现这一时期西方社会的政治、经济和文化发展的状况，特别是科学技术的飞速发展所导致的各种问题，因而具有重大的进步意义。
与近代哲学比，现代哲学的出现标志着西方哲学发展到了一个新的、更高的阶段。
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，284页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第4卷，509—513页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯选集》第2卷，519页，北京，人民出版社，1995。
[4]《马克思恩格斯选集》第4卷，408页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯选集》第2卷，520页，北京，人民出版社，1995。
[6]《马克思恩格斯选集》第4卷，516—518页，北京，人民出版社，1995。
[7]《马克思恩格斯全集》第31卷，236页，北京，人民出版社，1972。
[8]《马克思恩格斯选集》第3卷，106页，北京，人民出版社，1995。
[9]《马克思恩格斯选集》第4卷，286页，北京，人民出版社，1995。
[10]［德］梅林：《文艺批评论文集》第2卷，500页，俄文版，1934。
[11]《马克思恩格斯选集》第4卷，419页，北京，人民出版社，1995。
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