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社会现象同自然现象一样服从“不变的规律”
。
但社会现象比自然现象复杂得多，发现其规律也要复杂得多。
社会学由此成了最后出现的学科，但它也是最重要的学科，是人类智慧的进步在实证阶段的特殊贡献。
实证哲学的主要目的之一是按照实证主义原则将各个科学部门统一起来，而只有建立了社会学，才能实现这种统一。
一切科学都是由人掌握的，都以其特定的方式与人相关联，受人的理智、情感和行动的支配，为满足人的需要服务。
社会学正是关于人（不是作为生物个体的人，而是生活于社会中的人）或者说整个人类的科学，它把人的理智、情感和行动用实证主义的原则统一起来，从而也把各门自然科学同人联系起来。
实证哲学还有实现社会重组的实践目的。
为了达到这个目的，不仅需要关于自然规律的知识，也需要关于社会规律的知识，后者正是由社会学来提供的。
没有社会学，就无法实现真正的社会的革新与进步。
孔德承认其他各门科学都在他以前已开始进入实证阶段，这为建立实证哲学做了准备。
但在社会历史领域，以往思想家的理论均带有明显的思辨性，没有成为科学。
只有到他建立的社会学才使关于社会历史领域的理论真正摆脱神学和形而上学观念的束缚，成为像自然科学一样的真正的实证科学。
孔德由此被认为是西方社会学的创始人，他对社会学这门重要学科的创立可谓“前无古人”
。
关于这方面的问题，国内许多哲学和社会学的论著（包括我们自己的论著）都有全面和具体的论述，我们在此就从略了。
至于经常受到较多指责的孔德的人道教，与一般的宗教其实有着重要的区别。
一般宗教总是把上帝或其他超乎人和自然的神当作是世界万物的创造者和人的命运的决定者。
孔德的人道教则排斥这样的上帝和神灵，而把与自然界相统一甚至服从于自然界的人类本身当作崇拜的对象。
实证科学所研究的自然界不是上帝所创造的世界，而是人本身所面对的世界或者说人化的世界。
孔德在这一点上与许多西方现代哲学普遍要求由神化世界转向人化世界倒是一致的。
当然，孔德企图按一般宗教的形式来构建他的人道教，是他向旧的神学妥协的表现。
也正因为如此，他的人道教甚至也引起一些接受他的实证哲学的人士的不满和批判。
孔德的实证主义虽然并未在法国立即产生深刻影响，但它在当时就已有一些追随者。
其中较为著名的有拉菲特（PierreLafitte，1825—1903）、李特列（EmileLittre，1801—1881）、丹纳（Hippolyte-AdolpheTaine，1828—1893）、芮南（JosephErRenan，1823—1892）等人。
拉菲特是法兰西学院教授，他被1881年在伦敦成立的实证主义委员会视为领袖，他和委员会的一些成员强调实证主义的认识论而不重视其宗教和社会学说，甚至认为孔德在这方面的理论偏离了其实证主义。
李特列1871年被选为法国科学院院士。
他早在19世纪40年代即已结识孔德，为其实证哲学所折服，并于1845年出版了《论实证哲学》论文集。
由于不同意孔德的人道教，1852年他与孔德决裂，但仍然赞成孔德实证主义的基本观点。
后来他还出版了一些论述和发挥实证主义的著作。
丹纳是19世纪下半期法国思想界的一个重要人物，1864年起任教于巴黎美术学院。
他企图把实证主义观点和斯宾诺莎及黑格尔式的思辨形而上学观点结合起来，从而表现出某些偏离孔德实证主义的倾向。
他在心理学、美学、文学史和社会思想方面都有重要著述，其中《艺术哲学》（1865）在现代西方美学史上有较大影响。
芮南在哲学上虽然接受了孔德实证主义的基本观点，但不是一个彻底的实证主义者。
他企图革新宗教并把它与实证主义观点融合起来。
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