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孔德的其他理论都与他的实证哲学的基本思想密切相关。
下面仅简单介绍他所谓思想发展三阶段论，并简单提一下他的社会学和人道教。
孔德认为实证哲学以自然科学的产生和进步为前提，而自然科学的产生和进步又是人类思想历史发展的结果，为了说明实证哲学的性质及其历史意义，就需要探讨人类思想发展的历史。
据孔德说，他在研究人类智力在不同活动范围的整个发展时，“发现了一条伟大的根本规律”
，“这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”
[7]。
这三个阶段表现为三种性质上不同甚至相反的哲学方法，由此产生了三类哲学。
在神学阶段，人们自由幻想，企图探索万物的内在本性，寻找现象的根源，追究事物的最后原因，要求获得绝对的知识，但这是办不到的事。
于是他们便求助于超自然的力量——神来解释，因此这时宗教在各种思想体系中占主导地位。
形而上学阶段是神学阶段的变相。
这时人们以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当作绝对知识。
例如，各种独断的哲学体系和被认为是绝对真理的理论就是由这类概念构成的。
在实证阶段，人们承认不能获得绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因，而只是借助于推理和观察，以便发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。
他们把对一切事物的研究和解释都局限于现象世界的范围。
对事物和世界的这种态度正是实证科学的态度，实证阶段也就是科学阶段，实证的哲学方法就是科学的方法。
孔德认为，神学阶段是人类思想（智力）发展的必然的出发点，实证阶段是人类思想发展的最高阶段。
在形而上学阶段，神学阶段的思想和信念遭到了批判，实证阶段的思想信念的产生和发展的条件正在形成。
因此形而上学阶段是由神学阶段到实证阶段的过渡，也可叫过渡阶段。
孔德把人类思想的发展同社会政治制度以及历史时代的发展联系起来，一定的社会政治制度与一定的思想发展形态相一致。
与神学阶段相适应的是欧洲古代和中世纪的神权政治和军事统治的社会秩序；与形而上学阶段相适应的是14—18世纪欧洲“启蒙时代”
的由抽象的民主和平等原则支配的政治制度；与实证阶段相适应的是工业社会，二者在精神、起源和目的方面都相似。
正像实证阶段是人类思想发展的最高阶段一样，与之相适应的工业社会也是人类社会发展的最高阶段。
在工业社会中，经济生活成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者，他们按照科学所体现的永恒不变的自然规律去考察和调节社会，他们不仅借助于自然科学控制其物理环境，也借助于这时出现的关于人的科学，即社会学来控制社会环境，从而使整个社会成为以“和谐”
、“秩序”
和“进步”
为特征的社会。
孔德提出三个阶段论的目的，是为了把实证哲学当作体现了现代科学精神的最完善的哲学，同时也是为了把工业社会说成是最完善的社会。
但这一理论也有积极因素，它在一定程度上对人类思想和社会的发展采取了历史的态度，肯定它们都是一个由低到高的不断发展的过程。
他认为神学和形而上学的出现在一定历史阶段上是必然的，它们为实证的思想方法的产生准备了条件。
例如，占星术、炼金术是以神学的思想方法为基础的，是荒唐的。
然而，要是没有占星术那些**人心的妄想，没有炼金术那些言之凿凿的欺骗，人们就无从获得必要的恒心和毅力，去收集大量的观察和经验材料，为后来天文学和化学的建立奠定初步的实证基础。
4.社会学和人道教
孔德把按照实证主义原则建立起来的关于社会现象的理论称为社会学，其任务是研究和发现社会现象的“不变的规律”
。
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