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其实，他的许多言论的基本精神与马克思很是一致，例如，他曾谈道：“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理都要（α）历史地，（β）都要同其他原理联系起来，（γ）都要同具体的历史经验联系起来加以考察。”
[16]这段话与马克思的唯物史观完全一致。
总的说来，列宁提出的一系列学说是对第二国际教条主义的突破，是对马克思关于一切从现实生活和实践出发的学说的创造性发展。
因此列宁主义没有偏离，而是发展了经典马克思主义哲学。
第二个事实是第一次世界大战后中西欧各国革命的失败。
第一次世界大战后，在资本主义发展上比俄国先进的中欧和西欧许多国家（芬兰、匈牙利、波兰、捷克斯洛伐克、德国、奥地利等）都出现了有利于无产阶级革命的形势，各国在共产党的领导下以十月革命为榜样发动了革命。
然而这些革命都先后遭到失败。
为什么会遭到失败，这理所当然地引起了各国共产党人和马克思主义者的思考，得出的答案也是多样的。
其中较有影响的两种看法是：只关注了资本主义的经济危机作为革命的导火线的作用，而没有唤起广大无产阶级的革命意识；只是单纯搬用俄国十月革命的模式，而没有制定适合本国特殊条件的战略和策略。
前者针对的主要是在第二国际得到流行的经济决定论，后者针对的主要是被简单化理解的列宁主义。
匈牙利共产党人卢卡奇在《历史和阶级意识》（1923）和德国共产党人科尔施在《马克思主义和哲学》（1923）中对这些看法做了哲学上的论证，试图通过研究从黑格尔到马克思的发展来重新解释马克思的革命哲学理论。
由于第二国际和列宁领导的第三国际在当时马克思主义发展中占有正统或者说主流地位。
卢卡奇和科尔施等人的学说自然就被认为是与正统马克思主义有所不同的学说，后来被称为西方马克思主义。
人们也往往由此把西方马克思主义与列宁主义、甚至恩格斯以来的经典马克思主义对立起来。
其实这种对立在理论上和事实上都并无充分根据。
因为第二国际的经济决定论并不符合经典马克思主义，被简单化理解的列宁主义也并不是真正的列宁主义。
用西方马克思主义来取代经典马克思主义实际上是出于对经典马克思主义的扭曲和偏离。
卢卡奇和科尔施开了西方马克思主义的先河。
在他们之后，随着马克思主义和工人运动的发展中出现各种失误和挫折（例如，欧洲工人运动之未能制止法西斯主义、苏联模式社会主义的弊端和失败、1968年的“五月风暴”
及其失败、苏东剧变），陆续有一些学者在主流马克思主义运动和执政的共产党范围以外以马克思主义的名义力图对这些失误和挫折加以总结、并以此重新认识和解释马克思主义，他们大都也被认为是西方马克思主义者。
由于他们所面对的历史事件不同、思想和文化背景相异，他们的理论各有特色。
这些，在近年来发表的许多专家的论著中已有相当深入具体的评介。
此处不拟、也无法具体涉及。
下面仅对这些西方马克思主义与经典马克思主义哲学的关系再说几句话。
西方马克思主义是与经典马克思主义发展中出现扭曲和偏离相伴随而产生的一种独特思潮。
这种扭曲和偏离往往首先出现于占主流地位的马克思主义派别（例如，执政的共产党内）。
正是由于出现这种扭曲和偏离，这些占主流地位的马克思主义者在其从事的事业（例如，社会主义革命和建设）中必然出现失误和挫折。
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