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二是吉林大学高清海教授在90年代初提出了“人是哲学的奥秘”
、“必须把人提到哲学的中心地位”
、“以人为哲学的中心主题”
等命题，后来更在此基础上提出了一种“类哲学”
理论。
我以为这是高清海先生在思维范式上的一个转折，他本人也在有关文字中谈到了这一点（“进入90年代以后，我自己觉得思想又发生了一次重要的变化”
[1]）。
变化的结果就是现在认为：“哲学作为‘世界观’理论，面对的虽然是外部世界，表达的却是对人自己的观点。
所谓哲学表达的实质上是人对自己的观点，这不只是说，人总是从人出发去看待世界、为了人的目的才去研究世界的；而主要是说，哲学对世界的认识实际不过就是对人自己的认识，它是通过对世界的认识以理解人自身的存在及其活动的性质、意义和价值的。
当然，这句话反过来也就意味着，人也总是从对自己的理解中去认识和把握外部世界。
所以，在哲学史上就形成了这样的情况，哲学是怎样理解人的，它也就怎样去理解世界；哲学关于世界的那些观点，从本质上说，表现的同时就是人对自身的看法。”
[2]
三是自90年代以来，不断有人提出马克思主义哲学思维范式转换问题。
或主张“向人学范式的转换”
[3]，或主张“从‘物’转向‘人’”
[4]，或主张“回归人类学或实践哲学”
、“价值论转向”
[5]，等等。
在进入新世纪的最初几年间，还有一批相关论文问世，深化了这一讨论。
[6]
2.哲学思维范式演变的内在逻辑
以上我们对中国马克思主义哲学半个多世纪来的存在形态特别是思维范式的变化进行了一种直观的描述。
这一描述虽然是非常粗略的，但却大致上勾画出了半个多世纪来中国马克思主义哲学存在形态变化的轨迹，而且也有足够的经验材料的支持，因而应该说是能够站得住脚的。
准此，则存在一个问题：这一变化是如何可能的？或者说，我们应当如何理解这一发展或变化？
哲学作为整体性的人类生活的一个组成部分，其发展变化虽然必不可免地要受制约于人类生活的其他部分，与之保持一种匹配关系，但哲学作为一种独特的理论活动，其发展变化又必有其内在的逻辑根据。
因此，对于任何一种哲学存在形态变化的理解，便须首先从哲学发展的内在逻辑考察哲学思维范式发展变化的一般顺序。
中国马克思主义哲学是一种特定时空条件下的特定的哲学存在形态，为理解这一特殊的存在，我们必须先行理解哲学发展的一般形式。
哲学的发展有其内在的逻辑。
虽然哲学的现实存在形态千差万别，难于穷尽，但我们下面将表明，哲学（这里主要指西方哲学）就其最基本的思维范式而言，却只有有限的三种。
哲学思维范式的有限性取决于作为哲学思维之前提的理性形态的有限性。
一般而言，哲学思维的最基本特征可以说是一种理性的终极关怀。
任何哲学最终都不可避免地要指向一个目标，那就是澄明人生的终极意义或终极价值，为人们指明安身立命之本。
此即所谓终极关怀。
但探究人生的终极意义、终极价值的却并不仅仅是哲学，艺术与宗教亦指向此一目标。
哲学不同于宗教、艺术之处便是它是以理性的方式去探求终极实在，从而指明终极价值的。
这里所说的理性活动是指哲学思维自身，而不是哲学家们所主张的观点。
一种哲学可以是非理性主义的，但其哲学主张却必定要通过理性的方式表达，否则便不是哲学，而只是文学。
因此，我们可以说，理性乃是所有哲学思维的一般前提。
进而，哲学思维范式的区别也就必然根源于不同范式对于理性之根据、根源的预设。
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