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只有不自信者才会借助比较寻求某种心理平衡。
不言而喻，这种文化不自信是与现实生活密切相关的，因而是可理解的。
当中华民族尚未能在现实生活中获得他应有地位的时候，文化上的自信便显得是自欺欺人。
但中华民族在现实生活中重新雄起，迫切需要重建与之相匹配的民族文化之际，如果文化人还生活在自己造成的不自信心态之中，就不再是可理解的了。
这里所说的文化自信心，决非那种动辄就表现为“可以说‘不’”
、“不高兴”
之类的浮躁爆发心态，而是一种时代使命感。
这种自信心不是面向过去，炫耀祖宗的文化财富，而是立足现实，面向未来，创造与中华民族未来现实生活相匹配的新的民族文化。
比照近代西方哲学数百年之发展才完成其转变便可知道，这种文化创造决非易事，决非仅凭一点**呼喊便可成功，而是需要几代人持续的努力。
因而，这里需要的便是一种正视文化冲突之现状的诚实心态，一种对待外来文化不卑不亢的健康心态，一种坚韧持久的刚毅心态。
一言以蔽之，文化自信心决非对于历史的自信，而是对于通过自己的辛劳工作，克服重重困难，创造中华民族未来文化的自信。
因此，中国的哲学家们必须从正视文化冲突的现实开始，必须重新考量这种中西文化的胶着状态，特别是分析前贤们的哲学文本，发现其中对于中西文化冲撞的反映，客观地把握这种形势，不强求一种不成熟的统一，而宁可坦承这种分离。
就此而言，当今中国最迫切需要的是能够直面并把握和揭示出精神文化中深刻对立的康德精神的追随者，而不是动辄构造体系的黑格尔的肤浅的模仿者。
在此意义上，李泽厚二十多年前提出的口号“宁要康德，不要黑格尔”
，虽然在言辞上失之于偏颇，且屡屡有人借国际学术时尚变迁加以非难甚至嘲弄，但对国人而言至今并未失去其意义。
因而，笔者愿在此不避炒冷饭之嫌疑加以修改而重新提倡之：“先要康德，再要黑格尔！”
[1]尽管有人因这一命题有黑格尔主义的嫌疑而质疑其合法性，但笔者以为，即便如此，由于这一命题以及黑格尔的类似命题揭示了真正的哲学的实质，赋予了哲学一种崇高的使命，我们就仍然能够合理地在一种中性的意义上使用它。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，55页，北京，人民出版社，1995。
[3]《邓小平文选》第3卷，252页，北京，人民出版社，1993。
[4]［古希腊］亚里士多德：《尼各马科伦理学》，123页，北京，中国社会科学出版社，1990。
[5]《毛泽东选集》第1卷，292页，北京，人民出版社，1991。
[6]《毛泽东选集》第3卷，801页，北京，人民出版社，1991。
[7]参见《毛泽东选集》第1卷，308—320页，北京，人民出版社，1991。
[8]同上书，320—327页。
[9]这里说的只是“一般中国人”
，而未包括那些信仰了基督教的中国人。
但即便是那些在中国文化传统中成长起来而信仰了基督教的中国人，他们心目中的天国理想恐怕也是中国化了的。
[10]《马克思恩格斯全集》第42卷，120页，北京，人民出版社，1979。
[11]《马克思恩格斯全集》第25卷，927、926页，北京，人民出版社，1974。
[12]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，177页，北京，商务印书馆，1996。
[13]［英］威尔逊：《简说哲学》，44页，上海，上海人民出版社，2005。
[14]［美］伯特：《近代物理科学的形而上学基础》，95页，北京，北京大学出版社，2003。
[15]［美］伯特：《近代物理科学的形而上学基础》，96页，北京，北京大学出版社，2003。
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