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所以，‘被决定的市场’就等于‘在生产机构的特定结构中社会力量的特定关系’，这种关系是由一定的政治、道德和法律的上层建筑所保证的（也就是说，是指永存的）。
在确定了这些决定性的永恒力量的特性及其自发的自动性（也就是它们对于个人选择和武断的政府干预相对独立性）之后，科学家就通过假设使这种自动性绝对化；他把单纯的经济事实从这些事实在现实中表现出来的变动不居的重要性的集合体中分离出来；他确定了原因和结果、前提和结论的关系；这样，他就提出了一定的经济社会的抽象图式（在这个现实而具体的科学构建上面，后来又加上了‘人’自身以及‘历史的’和发生学的等等新的、更概括的抽象，正是这种抽象被看成是真正的经济科学）。”
而“这种‘自动性’作为某种可以和自然现象的自动性相比的某种‘客观’东西表现出来……政治经济学‘批判’从‘被决定的市场’的历史特性及其‘自动性’概念出发，而纯粹的经济学家则把这些要素看成是‘永恒的’和‘自然的’”
。
因此，“人们恰恰必须从这些考虑出发，以便确定‘规律性’、‘法则’、‘自动性’在历史事实中究竟意味着什么”
[89]。
显然，在葛兰西看来，所谓“规律性与必然性”
正是一种基于某种历史条件的抽象，但却被那些“纯粹的经济学家”
们看成了“永恒的”
、“自然的”
。
我们再来看看阿尔都塞对于这一问题的探讨。
他写道：“马克思摒弃了黑格尔把现实对象同认识对象、现实过程同认识过程混为一谈的做法……马克思反对这种混同，坚持把现实对象（现实具体），即在现实具体的认识的生产前后‘始终独立地存在于头脑之外的’现实整体同认识对象区别开来。
而认识对象则是思维的产物，思维在自身中把它作为思维具体、思维整体生产出来，也就是说，把它作为与现实对象、现实具体、现实整体绝对不同的思维对象生产出来。”
[90]而“认识对现实世界的掌握也就是认识发生过程对现实世界的掌握。
认识发生过程虽然或者不如说因为完全发生在思维（我们已经说明了它的含义）中，所以它产生了对现实世界的这种概念的占有，而这种占有被称为对现实世界的掌握。
由此认识发生理论的问题在其真正领域内被提出来了”
[91]。
阿尔都塞进而对这种理论实践的发生条件或机理进行了某种说明。
[92]
我们看到，阿尔都塞尽管不否认现实实践对于理论思维的优先作用，但他更强调通过理论实践从现实对象生产出来的认识对象与现实对象的不同。
这样一来，由于阿尔都塞执着于对直接将理论思维归结为实践活动之作用的“实践主义”
的批判，因而其对理论与实践的关系的说明就显得颇为含混。
与之相对照，葛兰西在这里则提出了一个重要的洞见，那就是关于规律性和必然性的东西，是通过对现实历史活动的抽象分离而构成的，是一种“抽象图式”
。
这就从某种意义上揭示了理论思维是如何从实践活动中形成的机理。
但尽管如此，由于葛兰西未能说明何以这种作为理论的抽象图式就能够达到一种阿尔都塞所强调的与实践的本质性不同，因而就还不能尽如人意。
而在这方面，柄谷行人对于马克思的阐释或许能帮助我们走出这一困境。
柄谷行人对马克思的解读是颇富特色的。
他近年来出版的最重要的代表作是《跨越性批判——康德与马克思》。
从题目就可以看出，他是试图对马克思作一种不同于以往黑格尔主义传统的理解。
用他自己的说法，就是“旨在于伦理性和政治经济学的领域之间，即康德式批判和马克思式批判之间往复跨越，也就是透过康德来阅读马克思，同时透过马克思来阅读康德”
[93]。
这样一种互文式的阅读就构成了一种来回跨越式的批判。
为此，他甚至创造了一个被译为“跨越性批判”
的新的英文词：“transcritique。”
显然，透过康德来读马克思，其结果必然相当地不同于透过黑格尔的眼光来看马克思。
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