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可以证明，这种“历史化的康德”
是蕴含在马克思的著作当中的，我们这里所做的只是使之显明起来。
十一
由以上考察，我们或许可以勾画出一种总括性的“本体论承诺”
或“存在论承诺”
来。
基于旁观者立场对于有限的确定性的承诺，我们便不能设想世界的绝对偶然论、随机论；而由行动者立场对于不确定性的承诺，我们亦不能设想世界的绝对的决定论。
由于这两个方面的承诺都是有限的、非绝对的，因而存在论或本体论上两个方面也就是能够共存的。
而将两个方面组合在一起看，则我们在存在论或本体论上的一般设定便只能是一种“开放性”
，即我们的世界或宇宙是个“开放的宇宙”
。
当然，这仅仅是一种“承诺”
，即由我们的双重世界中决定论与能动论并存的状况反推出来的，而非对于这一世界本身的理论构造。
若是那样的话，我们就又进入了一个绝对旁观者即神目之观的理论世界。
因此，这样一种“本体论承诺”
就根本不是一种“本体论”
，而至多只能称之为一种“世界观”
，即我们对于世界的“观点”
。
这一“世界观”
的特点是它明确承认自身仅仅是一种推测性的“承诺”
，而绝非一种确定不移的构造。
这样一种“世界观”
，是站立于旁观者的理论世界与行动者的实践世界之间的对世界之“观”
，这种“观”
力求自觉保持着两个世界之间的张力，尽其可能做到不偏不废，从而自觉到自身是一种具有“骑墙”
特征的“左顾右盼”
的“观”
。
但这种“骑墙”
特征从实践智慧的立场看，正是一种它所要求的“中道”
。
其所以必须持这种“骑墙”
立场，是因为，自打理论活动从工具性劳动中产生出来以来，人类的世界便二重化了。
现在，我们不仅通过直接的生活实践构成了我们直接生活于其中的行动者的世界或生活世界、实践世界，而且还在此基础上通过我们的抽象反思的理论活动特别是科学活动构建了一个旁观者的世界或理论的客观世界。
一方面，这个科学的理论世界虽然是奠基于实践世界之上的，但却有着根本上不同于实践世界的特征，那就是其严密的规律性，即理论世界是一个为因果规律体系所支配的世界。
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