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基于工具性劳动的因果律对于理论活动的先验性，使得科学对象的理论世界必然要以因果律为前提，即必然要将理论世界构造成为因果决定论的世界，否则，科学的理论活动即失去其意义。
在此意义上，文艺复兴时期将宇宙想象成一架巨大的钟表的绝对的机械决定论，仍然是科学的终极理想，但如果达不到，退而求其次，能够统计地决定亦可作为替代。
拉普拉斯、麦克斯韦、爱因斯坦等人之所以将统计规律视为不完备的替代品，正是基于上述科学之理想。
而后来发展起来的其他学科，也无不以机械论或力学为其样板。
即便是为不少人所津津乐道的复杂性科学，其真实目的也是找到复杂性现象之后的“枢纽”
，以便加以控制。
这便是旁观者所见世界的一般状况。
但另一方面，虽然旁观者世界或科学的理论世界的出现，特别是近代以来的蓬勃发展，带来了哈贝马斯所说的生活世界的殖民化，但却没有也不可能将行动者世界或原初的实践世界或生活世界消除掉或完全的取而代之。
尽管近代以来的人们在观念中一般地以科学的理论世界取代了自身所源出的生活世界，但生活世界仍然独立地存在于理论世界之外，只是在近代形而上学的遮蔽下，人们才无法看到这一点。
从实践哲学的立场看，现实的生活世界是不可能被科学的理论世界所吸收的，相反地，旁观者的科学的理论世界却是立基于生活世界之上的，没有行动者的生活世界，旁观者的理论世界是无以立足的。
既然科学本质上是对于生活世界中之一类特殊的活动——工具性劳动的一种抽象，那么，它就不可能将具体的生活世界全然吸收进自身，而只能是一种基于工具的一义性的单一视角的透视。
这样，理论世界的抽象性、确定性与生活世界或实践世界的具体性、丰富性，便形成一种鲜明的对比。
面对这样一种事实上已经二重化的世界，正确的态度只能是正视，而不能以任何借口而无视其存在，或者虚情假意地承认这种似乎令人类理智蒙羞的二重化的存在，但却千方百计地将其消解为非存在。
但换个角度看这一问题，如果我们持守人的有限性，不妄想僭越到上帝的位置，那么，这种真切地承认自身有限性的举动就是一种美德。
而那种僭越的企图却真正是令人蒙羞的妄自尊大。
站在这样一种“骑墙”
或“中道”
的立场上，便不能不反对对这两个世界的任何还原。
如果从这一“骑墙”
或“中道”
的立场去看从第二国际的马克思主义到拉克劳等人的后马克思主义的发展变化，便不难看出，从第二国际的马克思主义到后马克思主义，都在某种程度上背离了这一“中道”
原则。
第二国际和斯大林的历史决定论体系试图把行动者的生活世界还原为旁观者的理论世界，从根本上背离了马克思主义改变世界的宗旨，而拉克劳等人的后马克思主义则试图把旁观者的理论世界还原为行动者的实践世界，试图把任何决定论的理论都还原为行动者的情景性构造，亦有可能从相反的方向导致无法理解改变世界的可能性。
列宁和卢卡奇等人试图借助黑格尔的辩证法去调和这两个世界之间的张力，但由于未很在意这两个世界之间的界限，则在其思想进程中悄然滑向了理论主义的以旁观者的理论世界吞并行动者的实践世界的一侧。
而葛兰西虽然试图保持一种“中道”
立场，并在实践和理论上很大程度上做到了这一点，但由于对近代以来科学理论的作用估计不足，则有偏向实践主义之嫌。
阿尔都塞在早期发展了一种矛盾的多元决定理论，以化解机械的历史决定论的困境，晚年则走向了一种“相遇的唯物主义”
，开了后马克思主义实践主义之先河。
当然，必须承认，上述这些马克思主义哲学发展史上的关键人物的理论活动，是在认真地探索某种解决马克思主义理论中这一紧张的方式，而非无聊之举。
即便是后马克思主义者，虽然对马克思主义多有非难之词，但他们也自认为是在严肃地探索解决此一难题之道，而非故作惊人之语。
正因为如此，他们便不可避免地受制于这一理论中所包含的紧张，从而在理论上有种种不彻底，甚至自相矛盾之处。
即便在这一理论谱系的最两端，即第二国际马克思主义和后马克思主义那里，这种不彻底也未能避免。
如主张社会进化论的考茨基却又提出领导权观念，拉克劳则无法避免偷运理论主义。
如果像我们在前面所比喻的那样，把为保持理论智慧与实践智慧之间一种必要且适当的张力而需要二者之间有一种非构成的柔性搭挂关系，比作市场选择的话，那么，单纯立足于实践智慧而拒斥理论智慧的实践主义方式便有如一种没有外部市场的小农或手工业者的自然经济模式；强行将理论推行至实践世界的机械决定论方式便有如一种取消市场调节的指令性计划经济模式；而后马克思主义的那种将所有决定论理论消解为可用来接合以构建霸权的话语方式，便有如一种纯粹的放任自由主义市场经济模式；而一种保持两个世界之间必要张力的持守“中道”
的方式，或许可视之为一种理想中的社会主义市场经济模式。
只是能够兼得社会主义与市场经济之双重优点的社会主义市场经济，还处在探索之中，其“中道”
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