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[30]《列宁全集》第55卷，150页，北京，人民出版社，1990。
[31]同上书，187页。
[32]同上书，183页。
[33]同上书，158页。
[34]同上书，186页。
[35]［英］麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，181页，北京，中国人民大学出版社，2004。
[36]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，16页，北京，商务印书馆，1992。
[37]［德］黑格尔：《精神现象学》上，15页，北京，商务印书馆，1979。
[38]关于《历史与阶级意识》一书的理论逻辑与黑格尔哲学逻辑的类似性，卢卡奇自己有过确当的评价。
参见［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，“新版序言（1967）”
，17—18页，北京，商务印书馆，1992。
[39]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，229页，北京，商务印书馆，1992。
[40]同上书，240页。
[41]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，264页，北京，商务印书馆，1992。
[42]同上书，268页。
[43]若仔细考察，就会发现卢卡奇的论证实际上是有问题的。
当论证物化现象的产生时，他虽然也援引马克思，但更多的是借助韦伯的合理化来立论的，这意味着这里物化的原因在于生产过程的合理化。
而当他论证物化的克服时，却又转回到了马克思，这又意味着物化的原因被归结为了商品交换。
这样一来，即便通过无产阶级意识的自觉解决了商品交换所造成的物化，也不能解决生产过程合理化所造成的物化。
但这是一个很复杂的问题，无法在本书中展开，当另文论述。
[44]［英］梅扎罗斯：《超越资本——关于一种过渡理论》上，50页，北京，中国人民大学出版社，2003。
[45]《葛兰西文选》，8—9页，北京，人民出版社，2008。
[46]［英］麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，196—197页，北京，中国人民大学出版社，2004。
[47]转引自［英］克尼：《葛兰西的实践哲学》，载《世界哲学》，1989（6）。
[48]转引自［英］克尼：《葛兰西的实践哲学》，载《世界哲学》，1989（6）。
[49]［英］约尔：《西方马克思主义的鼻祖——葛兰西》，93—94页，长沙，湖南人民出版社，1988。
[50]［意］克罗齐：《黑格尔哲学的活东西和死东西》，6页，北京，商务印书馆，1959。
[51]同上书，56页。
[52]朱光潜：《克罗齐哲学述评》，《朱光潜全集》第4卷，318页，合肥，安徽教育出版社，1988。
[53]同上书，319—321页。
[54]同上书，322页。
[55]［意］葛兰西：《狱中札记》，280页，北京，中国社会科学出版社，2000。
[56]同上书，274页。
[57]［意］葛兰西：《狱中札记》，327页，北京，中国社会科学出版社，2000。
[58]同上书，332页。
[59]［意］葛兰西：《狱中札记》，383—384页，北京，中国社会科学出版社，2000。
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