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[21]当然，“事实绝不是如此”
。
瞿秋白指出，问题出在“这些无定论派往往混‘无束缚’的感觉与客观的‘无束缚’为一”
。
毫无疑问，“对于自由之感觉他是有的”
，但却不能说“他的行动真正没有原因，而他的意志真正自由”
。
所以，“总而言之，人的感觉及意志完全联系于其机体及其所处环境。
意志与其他自然界的现象相同，必定为某几种原因所规定的，人在自然界之中，并不是什么例外”
[22]。
瞿秋白又进而分析了无组织的社会和有组织的社会中个性的意志之结聚问题。
在“无组织的社会中，没有规划的生产，却有互斗的阶级，一切都不是按着计划去实行的而是自生自灭的，——这种社会里所发生的现象，往往是许多人所不愿意的”
。
即便是“经过人的意志的”
，“不过各个人之上有一无意识的自生自灭性统摄著——那自生自灭性又恰好是各个意志总汇的产物”
[23]。
于是，可得出以下无组织的社会中个性的意志之结聚的三个原则：
第一，社会现象成于各个性的意志、情感、行动等之“相交”
。
第二，社会现象随时随地规定个人之意志。
第三，社会现象并不表示各个人的意志，却常常与此意志相离异，以致各个人往往觉着那社会的自生自灭性之压迫。
[24]
而在有组织的社会中，即便是在共产主义社会中，“亦不是说共产主义社会之中人就变成了‘超越自然’的神，绝对不受自然律的限制。
不然，共产主义社会之中人仍然是自然界的一部分，受因果律的支配的”
。
由此亦可得出有组织的社会里的三个原则：
第一，社会现象成于各个性的意志、情感、行动等之相交；不过这种“相交”
的过程已非自生自灭的，而在决意者之范围内是有组织的。
第二，社会现象随时随地规定个人之意志。
第三，社会现象已能表示各个人之意志，且常常不与意志相离异；任内通知自己的决意，而不觉着社会的自生自灭性之压迫；社会的自生自灭性已消灭而代以理智的社会的有组织性。
[25]
瞿秋白还对共产主义是所谓“自必然世界跃入自由世界”
之说作了自己的解释。
他指出，由于有此一说，“有些学者便以为有定论只适用于资产阶级社会里。
实际上不是如此。
所谓‘自由世界’乃是指有意识的有组织的性质，以与无意识的自生自灭的性质相对待。
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