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那时的人能精确知道在特定的条件中应当做什么，应当怎样做，——如此而已。
‘自由便是已经认识的必然。
’”
[26]
说到规律性、必然性便不能不涉及偶然性。
接下来瞿秋白又进而讨论了历史的偶然性与历史的必然性。
瞿秋白在进入讨论时，开宗明义：“有定论的意义便是否认一切所谓偶然性。”
但这不是简单的否认，所以他对偶然性作了种种分析。
首先，“‘偶然’仅仅是主观的”
。
因为事物的原因往往很多，且往往相交，如果我们只知道一种而不知其余的，这由多重原因而汇成的现象对于我们便是偶然的。
“所以严格而论，无所谓偶然，就是天下没有无因之事。
一切现象于客观上必定有原因的。”
他亦赞成斯宾诺莎的说法：“所谓偶然完全出于我们的无知……只因那些原因我还没有知道。”
[27]由一般的偶然性是主观的，进而可推出：“假使天下没有无因之事，那么历史里当然也没有……平常历史上所谓偶然的事也是许多原因里只知道一两个的错觉。
历史上的事实决没有不在因果之内的。”
当然，人们常常在另外一种意义上使用历史的偶然性和必然性。
例如，人们说资本主义的发展必然引起帝国主义的战争，而奥太子的被杀却是偶然的现象。
这里的必然是指在社会发展中有着极为重要的原因的事件，而偶然则是指其于历史演化无足轻重的事件。
但即便是这小小的偶然，也必有其原因。
“因此，严格而论，历史也没有偶然的事。
从最小的事实一直到最大的世界政局都在因果律的连锁中；同样是非偶然的，同样是有原因的。”
[28]既然历史里的一切都不是偶然的，是有因果律的，那么，这“偶然的反面便是必然”
，即历史必然性。
而历史既有必然，则社会科学里，亦和自然科学一样，可以有预言。
“假使我们知道社会发展的公律，发展的方向，我们当然不难预测社会的将来。”
而“我们现在还不能预言社会现象发见的时日。
这是因为我们的科学智识还没有使用正确数目字之能力。
我们不能知道社会发展的速度，然而我们知道社会发展的方向”
[29]。
瞿秋白接下来的篇章中还讨论了对于社会现象认识的诸多问题以及方法论等，但关于规律性、必然性与自由意志、偶然性关系问题的论述，无疑是最为重要的，也是最富有特色的。
这些特色无可避免地对后来中国马克思主义哲学理论的发展产生了巨大的影响。
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