天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
田辰山先生说，“在西方思想传统中，马克思的思想是最有可能与中国传统文化进行对话的部分”
[79]，是十分有见地的。
正是由于这种相近性，使得中国人更容易接受马克思主义哲学。
但无论如何，主要体现于《资本论》中的马克思辩证法仍然是一种概念辩证法，是以“概念”
为思维单元的“概念思维”
方式，而概念思维是以抽象分析为主导的，这与以“象”
为思维单元的“象思维”
的直悟、类推等整体性方法，是有着根本性的区别的。
因此，在毛泽东把马克思哲学中国化过程中，不可避免地要遇到如何处理这两种思维方式之间的关系问题。
这也意味着，不能简单地把毛泽东的辩证法归结为单一的中国或西方辩证法传统的延续。
毛泽东辩证法之为马克思主义哲学中国化典范性成果，不可能只包含某种单一的成分，而不可避免地是两种成分的综合体。
这一综合突出地体现在《矛盾论》中关于矛盾的普遍性与特殊性的关系的论述中。
在《矛盾论》中，毛泽东既肯定了矛盾法则为“辩证法的本质”
或“辩证法的核心”
的论断，又特别地强调“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”
[80]。
这就提出了一个“核心”
和“精髓”
在辩证法中各自的含义及其间的关系问题。
这一关系问题引发人们作出了各种解释。
有人认为“核心”
和“精髓”
是同一回事；有人认为矛盾是辩证法的“核心”
，而共性个性的关系则是这一“核心”
的“精髓”
；等等。
若仔细推敲，所有这些解释都难于自圆其说。
其所以如此，就在于人们没有看到这一关系问题所具有的中西两种辩证法传统的背景，以及毛泽东为综合二者所进行的探索和努力。
概念辩证法的实质，是试图通过将现象归结为概念的组合来把握现象的一套方法。
[81]在这种处理方式中，感性世界或现象不是原封不动地保持下来，而是被归结为本体或本质的显现，归结为概念的组合。
也就是说，这种辩证法通过从抽象的普遍性出发的辩证运动所达到的具体，仍是一种“具体的普遍性”
，即仍是一种理论中的多样性统一，而非对于实践中直接的现实的个别事物的把握。
这种辩证法在以解释世界为目的的纯粹理论哲学中，到此也就终结了。
但马克思主义哲学既然是一种指向改造世界的实践哲学，就还不能止于此，它还要进一步将理论运用于实践。
而要把普遍性的理论运用于实践，就还有一个将之再具体化为切合于特殊实践境况的实践观念或实践智慧的思想任务。
这仍然是一种普遍与特殊的关系问题，但不是理论辩证法内部的普遍与特殊，而是理论的普遍性与实践的特殊性之间的关系问题。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！