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二、社会主义与人的全面发展
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新世纪中国共产党人所面临的重大问题是：“建设一个什么样的党，如何建设党。”
而这又是它所面临的世界局势和国内局势所提出来的。
在国际上，世界政治格局呈多极化发展趋势，经济全球化浪潮既给我们提供了机遇，也提出了挑战，现代科学技术飞速发展，文化领域和思想领域呈现出多样性和复杂性；在国内，实行社会主义市场经济以后，社会结构发生了复杂而深刻的变化，经济成分、利益关系、组织形式、分配形式、生活方式、就业岗位和就业方式等日趋多样化。
这些都不可避免地对经济、政治、文化造成了极为深刻的影响。
面对这些中国共产党人从来没有遇见过的新情况和新课题，“三个代表”
重要思想敏锐地抓住了其实质，并予以了正确的回答，而这就为马克思主义增添了鲜活的时代内容。
它要求，“中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益”
。
毫无疑问，“三个代表”
重要思想的落脚点是始终代表中国最广大人民的利益。
而这就是要通过发展生产力和发展先进文化，不断推动人的全面发展。
人的全面发展不仅体现为物质生活条件的丰富，同时也体现为文化教育和道德水平的提高。
在现今中国，人的发展问题以一种从未有过的极为醒目而迫切的方式呈现在了人们面前。
一方面，市场经济的初步建立使国人的物质生活条件从总体上得到了显著的提高，使人们有了更多的自由发展的可能性；另一方面，市场经济的发展及其所带来的一切（分工的发展、社会的急剧变迁、贫富的急剧分化）似乎又与马克思所设想的自由全面发展的理想王国之间有了更大的反差。
面对这些，需要有一种与之相适应的理论创新，方能够给出合理的回答。
为此，党的十六大提出了“把坚持党的先进性和发挥社会主义制度的优越性，落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来，推动社会全面进步，促进人的全面发展”
[12]这一宏伟构想。
这一理论构想的重大意义就在于它在新的历史条件下重新阐释了马克思主义关于人的全面发展理论，因而有着十分深远的历史意义。
但是，如何理解这一点，却并非一个简单的问题，而是需要我们在面对这样一个极为现实的重大问题时，既不能以机会主义的方式无原则地“适应”
现实，但亦不能以教条主义的方式为理论原则而不顾现实，而是必须基于现实的历史性变迁，对以往的理论进行一番检视，从而找出这一理论构想的创新突破点来。
而对于我们而言，马克思人的发展理论是一份极其珍贵的学术遗产，是我们无法回避的“前见”
。
因此，在这里我们将首先从考察马克思的人的自由发展理论开始，进而考察其后来在现实社会主义运动中所遭遇到的问题以及人们对这一理论的阐释，最后归结到我们如何基于现实而理解和阐释马克思的人的发展理论问题。
1.马克思人的发展理论的双重文化渊源
中国市场经济的发展所引发的种种问题，使理论界陷入了深深的困惑之中。
面对市场经济发展这同一个现实，人们在理论上却往往不能达成同一的理解。
特别是在人的发展问题上，即关于市场经济的发展对于人的发展的关系问题上，理论界给出的往往是截然相反的观点。
一种说法是，市场经济的发展有力地促进了人的发展；相反的观点则指出，市场经济的发展恰恰不利于人的发展。
[13]双方的论点不仅都能在现实生活中找到实证材料，而且各自都能在马克思那里找到理论上的依据。
这种情况促使我们去考虑这么一种可能性，那就是马克思人的发展理论中蕴含着某种以往未被人们所认真对待的双重因素，这双重因素之间包含着一种内在的张力；而正是这种内在的张力的存在，才使得理论界有可能各自抓住马克思人的发展理论中的一个方面，而不顾在马克思人的发展理论中两个方面在一种特设的理论条件下是统一的这一事实。
但为理解这一点，我们必须对马克思人的发展理论的双重因素及其理论渊源有一个概念。
任何理论都有其精神上的源头，马克思人的发展理论也自不例外。
马克思的学说是在吸收人类传统文化尤其是西方传统文化之精华的基础上发展起来的，因而在其关于人的学说中便不可能不包含着西方文化两大源头即希腊文化和基督教文化关于人的观念。
众所周知，在基督教文化和希腊文化这西方文化的两大源头中，对于人在世界中的位置、人的发展等问题，都有着相当不同的想象。
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