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但是，在黑格尔对劳动的规定中，他却让“主体与客体的关系”
和“主体与主体的关系”
同时成立。
这是黑格尔劳动规定的最大特点。
这与从事劳动的主体以及劳动的性质有关。
在《精神哲学草稿Ⅰ，Ⅱ》中，黑格尔明确地把从事劳动的主体，即个体性或者个别性设定为“私人”
。
这种人从事的劳动是一种排他的私人劳动，或者用他的话说，是“剩余劳动”
。
由于这种劳动的目的是为了营利，那么其劳动产品中就必须包括能够为他人所能接受的使用价值，能够与他人进行交换的价值，而使用价值和价值本身都是主体间性。
其中劳动产品中所包含的价值，是个体劳动能够转化为普遍劳动的基础。
因此，近代的私人劳动在表面上采取了一种排他的“主客关系”
的形式，但在本质上，它却包含了超过以往任何劳动的社会关系特征。
在第七章中，我们分析了“孤立的个体→作品→物象→物象本身→物象→作品→社会性个体”
的进程，从这一进程来看，只要个人及其劳动被卷入到“物象本身”
的世界，个体劳动就不可避免地转化为社会劳动；孤立的个体也必然转化到社会性的个体。
从“物象本身逻辑”
图示来看，个体的劳动通过异化和交换才进入到“物象本身”
的世界，正是在“物象本身”
的世界中，个体完成了从“一”
到“多”
，或者说，从个别性到普遍性的转变。
而异化和交换，都属于“外化”
。
在这个意义上，外化是个别性到普遍性的中介。
总之，对个体而言，要想使自己的劳动变为主体间性，外化以及“物象本身”
是必不可少的。
黑格尔的劳动等于主体间性的思想极为重要。
其关键在于从事劳动主体的私人性质及其劳动的营利目的。
马克思在《穆勒评注》中发扬光大了这一点，确立起了“营利劳动”
概念以及交往异化原理，这对马克思本人完成从孤立人的异化劳动到社会关系视角的转变起到了至关重要的作用。
（3）辩证法问题
最后，如果我们把从“个体的恶”
到“整体的善”
进行分解，可以看出这一过程也是“恶到善”
、“一到多”
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