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的过程。
从逻辑上，这属于从A中推出非A。
按照传统的形式逻辑和形式伦理学，这无疑是非常困难的，甚至是不可能的。
但是，这却是近代社会的现实，即从古代的共同体中分裂出来的近代人，尽管已经成为恶的个体，但是还必须要组成一个善的整体，这无疑是一个“aporia”
，但非此人类社会就无法存在下去。
黑格尔在耶拿时期所要完成的理论任务其实就是要对此给出一个合理的说明。
他所使用的概念工具，就是辩证法（辩证逻辑）。
在这个意义上，黑格尔的辩证法完全是近代的产物，他所对应的是人类社会领域，按照黑格尔哲学体系的划分，应该从属于“精神哲学”
领域。
当然，黑格尔之所以能创立辩证法，得益于他所生活的那个时代。
当时资本主义在西欧已经确立，作为其理论反映的国民经济学也已经成熟，较之于康德和费希特而言，他可以从现实中以及理论上吸收人类历史发展的最新成果。
从A中推出非A，这里必然包含着一次颠倒和一次反转。
在“物象本身逻辑”
图示中，异化是颠倒，而陶冶则是反转，经过这一颠倒和反转，不仅善变成恶，而且还带来了一个附加值，即个体上升为整体，“个体的恶”
转变为“整体的善”
。
所谓黑格尔的辩证法，其核心就是这一历史辩证法或者社会辩证法。
由于这一过程的核心在于颠倒，故马克思把它称为“否定性的辩证法”
，我把它称为“异化辩证法”
（DialektikderEntfremdung）。
顺便说一句，我一直认为西方马克思主义者，特别是卢卡奇对黑格尔辩证法的规定不甚明确，他把黑格尔的辩证法规定为“具体的总体”
。
受卢卡奇的影响，在我国的一些有关实践辩证法和西方马克思主义的讨论中，论者对黑格尔辩证法的说明总给人一种暧昧不清的感觉，有时将它归结为“运动”
、“主体性”
、“实践”
，或者把它归结为“总体性”
。
当然，由于黑格尔辩证法本身在内容上极其广泛，这样规定也未尝不可。
但是，无论怎么看，黑格尔辩证法的核心内涵都是“个体的恶”
到“整体的善”
的异化辩证法，这也是黑格尔超越前人所做出的最大的理论贡献。
当然，马克思在《巴黎手稿》中所批判继承的也正是这一“异化辩证法”
。
[1]《人伦的体系》（SystemderSittlichkeit）在我国通常被翻译成《伦理体系》，在这里我想对为什么要采取“人伦”
这一译法作一些说明。
“人伦”
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