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3.人性的全面恢复
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私人所有的最大罪恶是将“人的本质”
（dasmenschli）异化。
所谓“人的本质”
有两个层次：一是指对象化了的人的本质力量，即凝结在对象中的物质财富，由于这些对象性的财富反映着人的体力、智力和情感等人的特征，故可看作是人的本质；二是指“主体的、人的感性的丰富性”
[48]，这是指感觉、情感等人的内在世界的丰富性。
私人所有给人带来的异化主要表现在这两个层面：前者的异化表现为人在对象中的自我丧失，或者自己的对象物被转让给他人；后者的异化表现为人的感觉的丧失，只剩下片面的对物的占有欲望。
因此，“社会”
作为对人的异化的扬弃，就不仅仅指将对象性财富还给人，将被别人剥夺的劳动果实还给劳动者；还指人重新“领有自己的全面的本质”
，把被私人所有腐蚀的“片面的人”
重新塑造为“一个完整的人”
[49]。
人的感觉是人的对象化活动（人类劳动、生产、实践）的结果，用马克思本人的话说就是，“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉”
，“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”
[50]。
也正因为如此，人的内在感觉的丰富性要远远超过动物，拥有情感、审美、爱情，是知情意的统一体。
但是，在私有制条件下，人的感觉被重新降低为动物的感觉，“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有（Haben）的感觉所代替”
[51]。
结果，人只有得到了某物、满足了最低的物质需求，才觉得自己是一个人。
这种只剩下“拥有”
感觉即对物质财富的占有欲的人，与其应有的感觉的丰富性相比，只能是“绝对的贫困”
[52]。
与“感觉的单纯异化”
相对应，人的“需要”
也发生异化，出现了极端的“片面化”
倾向。
在[私人所有和需要]以及[增补]部分，马克思详细地论述了资本主义私有制条件下人的需要的异化状态：“对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要。”
富人为了满足自己赚钱的欲望，不得不减少自己的其他需要，由于货币和财富只是外部的物，这也就意味着人对这种外物需要得越多，对自己内部需要得也就越少，人自己也就越丧失丰富性。
马克思通过对日常生活的经验描述深刻地表现了富人的异化状态：“你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。
你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。
国民经济学家把从你的生命和人性中夺去的一切，全用货币和财富补偿给你。
你自己不能办到的一切，你的货币都能办到：它能吃，能喝，能赴舞会，能去剧院，它能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力，它能旅行，它能为你占有这一切；它能购买这一切；它是真正的能力。
……因此，一切情欲和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。”
[53]
不仅富人的需要异化了，另一方面，绝对贫困使穷人的需要也发生了异化。
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