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自我价值的行为，是一种反复思索而理解并“维护”
的举动。
[12]质朴的自我价值感同他形影不离，犹如肌肉的紧张总离不开肌肉。
使“雅人”
无虑地、从外形到内质一并吸收他人的正性价值的，正是这质朴的自我价值感；这又使他将这些正性价值自由而大度地“赐予”
他人。
这些正性价值更多地包含在寰宇之中，这真使“雅人”
心悦神怡，觉得世界比以前更可爱。
雅人的这一质朴的自我价值感亦由特别的、指向自己的个人特性、能力、天赋的价值感“组合”
而成；这种质朴的自我价值感原本是指向其本质和存在本身的。
正因为这样，他才能够无虑地比较，并承认他人在这种或那种“特性”
、“能力”
上，甚至在一切能力上比他“优越”
。
他的质朴的存在价值感不是先通过成绩和干出成绩的能力而展示出来或得到辩护，而是充其量在这些成绩和能力中必定“表明自己不愧于自己的存在价值感”
罢了；通过那些成绩和能力，他的质朴的存在价值感不会减弱。
相反，（确切意义上的）“俗”
从根本上讲在于：自我价值把握与他人价值把握只在对自身价值与他人价值之间相互关系的领悟这个基础上进行，而且，一般来说，只有自身价值与他人价值之间的那些“可能”
差异才作为价值质被清楚地把握到。
“雅人”
在比较之前体验价值；“俗人”
则只在比较中或通过比较体验价值。
结构是这样的：“自身价值与他人价值的关系”
，在“俗人”
身上一般地变成其价值把握的选择条件。
倘若不同时把价值看作他的自身价值的一种“更高”
或“更低”
、“更多”
或“更少”
的表现，就是说，倘若不将他人与自己、自己与他人进行衡量，他在别人身上就把握不住任何价值。
但是，在这种态度的一般基础上，此时出现了两个次类型；它们尽管有差异，但依力量的强弱、有无在进行比较时联系起来。
“流俗地”
进行评价的类型，其强力的次类型将变成“奋求者”
，其软弱的次类型将变成怨恨型。
我们并不把精力充沛、充满活力的人称为“奋求者”
，即使他追求权力、财产、荣誉以及其他富有价值的东西。
只要他在活动与职业中促进和代表的“事物”
还有一种固有内容浮现在他眼前，这一名称就还不属于他。
对一个人来说，在可能的与他人的比较中，更多的存在、更大的作用等作为他所追求的目标内容，被推到某一质化的实事价值之前，任一“事情”
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