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对他只不过是无关紧要的动因，促使他消除由这类比较产生的使他感到压抑的“更少存在”
感的缘由——这样的人倒是“奋求者”
。
倘若价值理解的这种类型成为一个社会中的主导类型，那么，“竞争制度”
就成为这一社会的灵魂。
某些范围内（比如与等级相应的范围内）的比较，以及与相关的、与等级相当的生计，“与等级相当的”
生活境况、习俗等观念的比较越不活跃，竞争制度就显得“越纯”
。
13世纪之前，中世纪农夫并没有与封建主攀比，手工业者不与骑士攀比，等等。
农夫至多与较为富裕或较有声望的农夫攀比；就是说，每个人都只在他的等级的范围内攀比。
每一级的众多生计问题在客观上分门别类归总起来，从而形成某些观念；这些观念是各类生计问题所固有的；这些观念使通过比较进行的理解与至多被重新作为整体来进行攀比的整体的界限相衔接。
所以，在这样的历史时期里，上帝或天命给予的“位置”
使每个人都觉得自己的位置是“安置好的”
，他必须在给自己安定的位置上履行自己的特别义务，这类观念处处支配着所有的生活关系。
他的自我价值感和他的要求都只是在这一位置的价值的内部打转。
从国王到妓女到刽子手，每个人的举止因此都带有形式上的“高雅特性”
：在他的“位置”
上有不可替代的举止特性。
与此相反，在“竞争制度”
中，实事性的职分及其价值的观念，原则上要在所有人之间的态度基础上才会展开；这态度便是希求更多、更大存在的愿望。
于是，每一个“位置”
都变成这场普遍追逐中的一个暂时的起点。
在这种情况下，奋求之内在的无界限便是奋求之本原实质价值关联和质性价值关联全部失效的后果。
但价值把握的这一结构同时又离弃了实质财富，自行转为首先是对“商品”
，亦即必须用币值来表达的交换客体的把握。
这一结构同时转为时间性的生命流逝的把握形式——这种时间性的生命流逝既指个人，也指作为“进步”
的共同体；一种特殊的“进步奋求”
也属于这种把握形式。
经济动机程序构成现象上的体验单位，如果某一经济动机程序的终端（无论所挑选出的终端是大是小），原先总是某种质性的价值单位的“拥有”
和“享受”
，而货币其时只起转换目标（作为交换工具）的作用，那么，这个程序单位的“终端”
便通过一种货币价值量而被征用，财物之质就成为“转换目标”
。
动机结构原先是：商品——货币——商品（马克思），现在变成：货币——商品——货币。
质性价值（qualitativeWerte）的享受当然没有中止；不过，这种享受——乃至其可能性——越发限于首先被统觉为商品价值单位的财富的界限之内。
与对个别的、普遍的和个人的各生命阶段中的价值（童年、青年、成年、老年）的理解活动相应，上述价值理解的结构还有一个特别的方面：只有一个阶段的超过其他阶段的剩余价值（Mehrwert）才进入价值理解的意识，就是说，任何阶段都再没有自己特别的本身价值和独特意义了。
“进步”
和“退步”
的观念不是在首先从其自身内容中看到和确定的生命阶段上凭经验被发现和确证的，它们成了自我理解、他人理解和历史理解的选择形式。
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