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和一种“心灵的逻辑”
；这是伦理学方面的天才在历史上逐渐发现的；而“具有历史意义的”
，并非它们本身，而只是它们的理解与获得。
怨恨是在人的意识中变革那种永恒的层级秩序的源泉之一。
对这种秩序的理解及其在生活中的教化的理解而言，怨恨是一种欺瞒之泉。
只是在这一意义上，才能把握下述情形。
[34]
尼采在论及一种怨恨伪造的“价值图表”
时，他自己其实就在伪造。
另一方面，他自然是伦理学中的怀疑论者和相对主义者。
尽管如此，“伪造出的”
价值图表毕竟是以“真实的”
价值图表为前提的，因为在别的场合下可能涉及的是一种纯粹的“价值体系的斗争”
；就各种价值体系而言，根本就没有什么“真”
、“伪”
之别。
同样，怨恨可以使伦理观历史上的全部伟大进程变得如我们眼前日常生活中的细小进程那样可以理解。
然而，我们必须借助于另一心理学法则。
从一种价值的实现方面看，一旦出现各种强烈欲求，又感到没有能力随心所欲地将此追求付诸行动，比如要获取一笔财产，却又无从措手；在这种情况下，意识中便出现一种意向：通过贬低、否定该财产的正价值，甚至可能通过把无论什么都与该财产相反的东西看作完满的正价值的东西，以消除欲求与无能之间令人不满的紧张状态。
这是关于狐狸和酸葡萄的故事。
在拼命追求一个人的青睐和爱情而一无所获之后，我们便容易不断在他身上发现新的负品质，或者“自我宽心”
、“自我安慰”
道：所欲求之事其实根本就“不那么重要”
，并无价值，或并不如我们所以为的那么了不起，这里谈的首先只是语言措辞上的断言：某一事物，某一货物或人或状况，简而言之，所欲求的名目实物，根本不具备看起来如此强烈地吸引我们去欲求的正价值。
比如，我们曾努力同某人结交，而此人原来根本就不那么“正直”
或“英勇”
或“聪慧”
；又如葡萄根本就不那么可口，说不定还是“酸的”
呢。
不过，这一类情况还不是价值伪造，而只是对人、事物等的品质的另一见解；这一见解通过品质向我们展示出一定的价值。
此时，我们如先前一样，认可可口的甜葡萄的价值、聪慧的价值、英勇的价值、正真的价值。
狐狸并未说“甜的”
是坏的，而只是说葡萄是“酸的”
。
在语言措辞上贬斥无法获得的东西，在“旁观者”
看来，其动机只能是一种故作姿态，而我们已无暇顾及“旁观者”
的嘲笑——顾及只会更不利；或者，姿态主要是作给他们看的，结果，陈述的内容附带地使我们的判断变了样。
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