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与此相反，耶稣的判断是：有犯罪行为的罪人比没有犯罪行动的罪人好，因为后者的罪冲动是向内的，从而在毒害他的本质，即便前者会使群体遭受一些伤害，况且，群体迟早会因向内的罪冲动遭受损害。
由此，也会产生源于内心深处的自我经验的根本不信任：法利赛人只关注自己在社会上的道德形象，只关注自己的“社会姿态”
，廊下派沉浸于对“能够尊重自我”
这一自身判断的满足，他们不是关注自己的存在，而是关注自我判断中的形象，感到自己是“守法的”
和“善的”
，不仅他们，还有“在良心上自我审查”
的人，身上都带有潜伏的“罪”
之萌芽，他们常常只是因新罪没有闯入自己的动机深处，才与自知自己是罪人的那些罪人不同。
正是在这一意义上，圣保罗不仅尖锐批判一切错误的“他律”
，而且尖锐批判一切廊下派的和康德派的“自律”
和一切“依自不依他”
（Selbstrichtertum），他说：
我被你们论断或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。
我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。
（《哥林多前书》4：3—4）即使在这种对“罪人”
的态度中，我们也找不到怨恨。
[28]
正如对弱者有两种类型的爱的躬身，苦行主义的行为方式及其价值评价（此外）也有两种本原形式。
对自己的身体的某种陌生态度在某些情况下会转变成恨。
这种态度能把人引向一种苦行主义的生活目标，常常（正如先前指出过的）与被压抑的恨和报复冲动相关，并且体现它们的后果。
这种生活感觉想必也会在“身体”
乃灵魂之囚笼这类想法中表露出来，并导致形形色色的身体的自我折磨。
在此，对自己的精神自我的爱并不是身体磨炼的出发点，而要救治和完善自我，身体磨炼是必不可少的，身体磨炼的出发点是一种本原的肉身之恨，这种恨常常只是附带寻求掩匿在关心“灵魂救赎”
的外观中，苦行主义观念及其训练的某些形式同样基于怨恨；那些形式体现的只是对无力获取相关生命资财的一种辩护，比如，因无力得到可望获益的工作而只好听命于贫困，情爱和**的无能导致贞洁操守，无能自制而被迫听命于人，等等。
在最后这一点上，尼采认为也可以用于解释基督教苦行学说的核心。
[29]在他看来，苦行理念表现的是一种对衰微的、精疲力竭的生活的价值反应；这种价值对于暗里寻求死亡的生命（尽管意识上还不愿死）是合目的的。
按此，基督教的修行学说也陷入其根源在于怨恨的律令和价值评价，这种价值评价能够“忍受”
痛苦和不幸、对他人采取宽恕和恭顺。
[30]
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