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的魔性的爱，或刺激被禁事物或诱发体验的新奇；毋宁说，它是一种挚热的爱，一种挚热的悲悯。
这种悲悯出自我们内心，涌向共契的人类一体的整体，宛若一个人一般的人类统一体，涌向大全的整体，这种爱让我们惊诧地感到，有“善”
有“恶”
，恶应受谴责。
这种爱和内心深处的共契意识在瞬息间使我们惊异、战栗地看到：我们会独自同善“好好”
相处——这使人对能够独善其身的人产生某种类似厌恶的感觉，同时听到一声内心的呼喊：离开他们！
从清晰的概念上讲，只有新的基督教理念才会引出如下结果：爱之行为，“涌泉般的爱”
（路德）之行为，与该行动的对象和客体价值无关，即便它是Summumbonum［至善］。
根据古希腊的评价，对坏人的爱本身就是坏的，可在基督教中出现的爱的行为价值却如此卓绝、清晰——即便其对象是罪人。
此外还有另一种情况。
新约中人尽皆知的“罪人”
在耶稣心中依然是承认自己坏的认罪人。
我指的不只是法庭上的口头服罪，而且还有心悦服罪，以终止罪的意志的行为而表明的认罪。
他们认服的，可以是坏，也可以是罪。
如果他生了罪心，那他便在犯罪——只要他认服这点，那就不坏了，那就好了！
他这样做便是在净化他的心，在阻止毒害继续扩散。
若恶的冲动涌入自身，则毒害便会一直渗入身心深处，令自己的意识和良心变得越来越晦冥、不可理解：到头来甚至连“自己眼中的梁木”
也觉察不出，却对“兄弟眼中的木屑”
看得分明。
[26]所以，罪行和随之而来的懊悔对于耶稣而言——在认信价值的行为之中懊悔不就已经开始了么？——比强压罪冲动和由此而产生的对人之内在中心的毒害要小；这种毒害完全可能与“遵规守法、好好做人”
这种单纯意识关联。
所以，“天堂里的一个回头罪人所感到的欢乐比上千守法人的还多”
；所以才叫作：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多”
。
（《路加福音》7：47）谁若像耶稣在登山圣训中那样从“带着欲火盯视兄弟的妻子”
之中看出**意，那他就必定会如此判断。
路德那备受诟骂的Peccarefortiter［犯大罪］不过是一颗摆脱空虚的心灵的一种猛烈爆发；这颗心因长期惧怕律法，因多次经历“旧病复发”
而自愧，备受折磨，一再努力去遵守法规，但最终对以此方式找到“称义”
感到绝望。
[27]罪人常常述说，他们在犯罪后感受到极大的满足、平静、解脱；这些感觉在他们胸中翻腾好几个月，一再压抑冲动——于是，他们内心里越来越受毒害，越不安宁，越“恶”
。
就是在这一点上，福音道德维护着极其严格的个体主义特征：将灵魂的存在和“福祉”
置于中心。
谁要一开始从社会角度评价，就是说，按照对群体的损益原则去衡量，他的判断和感受自然就会完全不同。
据说，无论在内心里，甚至在丧失了自我感知的那部分心灵的行为方式中看起来如何，最主要的是：罪冲动没有导致危害公众的行动。
只有在“准备”
采取危害公众的行动之时，冲动才是“罪的”
。
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