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因为，他留给朋友的是较低价值的财富，而在牺牲行动中，他为自己赢得了“高尚行为的荣誉”
——亦即更高价值的财富。
[26]参见《马太福音》7∶3：“为什么看见你兄弟眼中有木屑，却不想自己眼中有梁木呢？”
[27]这不应是对这句名言的辩解，而只应是有助于对它的理解。
[28]马勒布朗士（N.Malebranche，1683—1715）援引圣保罗的这句话来论证他关于“内心感觉”
的学说，以驳斥他的老师笛卡儿及其关于自我感知对外在感知有明显优势的论点。
参见《真理探索》（Recherchesdelavérité），第一卷。
[29]在此尼采没有注意到：按基督教的道德，赢得高度评价的，不是贫穷、贞操、顺从，而只是自由地放弃的行为：自由地放弃财产、婚姻、自身意愿这些先已设定的既有的和正值的财富。
所以，钮曼（H.Newman，1801—1890）才把“我们把拒绝享受尘世的东西而赞赏尘世的东西”
称作“真正的”
苦行。
参见尼采的《苦行理念意味着什么？》一文；此文完全基于这一曲解。
[30]参见拙文《德行的复苏》的结论部分。
[31]我在《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》中已详细论证“生命价值”
的不可推导性。
[32]印度瑜珈派所练的吐纳功之类可为一例。
[33]参见《基督教的爱理念与当今世界》一文。
[34]耶稣就是这样出于爱和隐于上帝身上的为人类牺牲的热望而死在十字架上（照保罗的解释）。
[35]我在《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》一书的第二部分对这一论题有详细论述，并驳斥了种种把任何价值视为在生命中相对的“生物的”
伦理学。
亦参见《哲学年鉴》第二卷（柏林，1914）中的拙文《伦理学》。
[36]参见特洛尔奇（Ersch，1865—1923）在《政治伦理与基督教》（G?ttingen，1904）中的论述，以及《基督教会及其社团的社会学说》（第一卷，Tübiugen，1912）中的类似论述。
[37]对战争伦理与基督教道德在风格上的可能的统一，拙著《战争天才与德意志战争》（1915）有详细论述。
[38]RichardRothe（1799—1867）恰切地说：“基督徒在争吵——他们看似从未争吵过。”
[39]“宽恕”
是积极的赎罪价值之自由牺牲的一种积极行为，它以报复冲动为前提并带有报复冲动。
“容忍”
的情况也大体类似，比如，受辱后的“容忍”
并非如尼采所言是一种纯粹消极的逆来顺受和听之任之，而是极力为避免遭受损失而对自己的冲动采取的一种独特的积极态度：主动抑制冲动。
所以，基督教道德拒绝强抑痛苦感受，或者，拒绝用判断、自我暗示解释痛苦，比如从廊下派学说意义上去作的解释。
“痛苦绝非坏事”
，所以，基督教道德才提出了一条“正确”
忍受痛苦的新路。
参见《受苦的意义》。
[40]比如，斯宾塞就根据这一原则构想出道德的全部历史发展。
参见我在《同情现象学和理论》中分析把同情和爱感视为不断强化的利益关系的伴随现象这一谬误的发生论观点的论述。
[41]“社会的平均”
状态。
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