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[17]阿西西的方济各（Francescod'Assisi，1181—1226），意大利人，方济各会的创始人；该会修士自称“小兄弟”
。
——译注
[18]《一束小花》（Fioretti）第十章讲述说，有人问方济各：为什么恰恰是他被选出来教诲真正的生命，他回答说：“……因为主的那双圣眼看到，罪人中没有谁比我更不幸，比我更无能，没有谁的罪过比我大；为了完成已发生的奇迹，主在人世上没有找到更凄苦的生物，于是就选中了我，以此使人世对其高贵、骄傲、强健、美、智慧自惭形秽。”
这里，人们可能会产生去察看怨恨的强烈的愿望。
然而，“人世的高贵、骄傲、强健、美、智慧”
以及“自惭形秽”
这些字眼所指，从其价值方面看只具相对从属性：从属于上帝国价值的相对关系；上帝国的价值并非从与“人世”
的对照中引出来的，上帝国有自己的价值，而且同“人世的价值”
无关。
[19]所以，叔本华所谓“怜悯”
恰是源于怨恨的情感活动。
因为，对叔本华而言，其意义在于作为爱之表达的怜悯之中（他倒想从怜悯去理解爱），也不在于导向善意和善行的因素之中，而仅在于对每一个体身上的自在的受苦意志之形而上认同的意识。
凡基于此的善意和善行只能从这种形而上学的认识中引导出来，再拨给个体化的世界。
所以，叔本华总是这样回答朋友们对不幸和苦难的抱怨：“您们看，我的哲学多真实！”
参见叔本华致Frauenst?dt的信。
[20]雨格（HuguesdeSaint-Victor，1096—1141），中世纪基督教神学家。
其主要著作为《基督教奥迹论》。
——译注
[21]参见SaintTherese（1873—1897）一首诗的结尾：
“我不能尽我希望那样去希望，我要尽我爱那样去爱。”
亦参见布伦坦诺（Fraano，1838—1917）的《伦理认识之源》（附注）；或参见Sairude（1256—1302或1311）表达自己意愿的祈祷：愿耶稣和她一样贫穷、弱小，愿她自己（如上帝那般）全能全知，这样，她就可以放弃这全能全知而降至耶稣。
见PrecesGertrudianae，BeuroerJoha，约1260—1327）的愿望：“他宁愿同耶稣身陷地狱，不欲舍弃耶稣而独处天堂。”
这类话语不胜枚举，它们表明，康德和其他许多人的论断毫无道理——这一论断是：在伦理行为中，每一投向上帝的目光都是投向赏和罚的目光，所以都是意在幸福的、自利的目光。
“凡不引我通往上帝的，全不可爱；但愿主把要给我的一切都拿去，把他自己给我。”
奥古斯丁，Ennarr.2.。
对上述这段话，请参见《同情现象学》和《伦理学中的形式主义》一书第二部分。
[22]众所周知，亚里士多德的神是否知晓世界及其内容，是有争议的。
布伦坦诺新近断定（见他论述亚里士多德的著作，V.Aster文集），亚氏的神了解自己，也知道自己之中的世界。
然而，布伦坦诺的这一推测基于如下见解：亚里士多德教导的是内在感知的明证优势；这一见解在我看来是有问题的。
[23]自然，“注意力”
在此并非指一种自我剖析，而是指关心自身幸福的意识。
[24]请参见我的“同情欺瞒的类型论”
，见《论同情的本质和形式》一书。
[25]亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对此阐述得十分清晰：请见“自爱”
（中译：《尼各马可伦理学》，苗力田译，北京，中国社会科学出版社，1992，188页以下。
——译注）。
为朋友献出财产和生命的这位友人，在作出这种牺牲时便在完成“自爱”
的最高行动。
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