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在这一论断中，康德自然已依赖现代仁爱的存在和理论了。
对基督教作家而言，爱既非“**”
，也不是“感觉状态”
，而是一种精神意向行为。
我详论过康德的严重曲解，康德是在解释“要爱超越一切的上帝和他的邻人，就像爱你自己一样”
时曲解基督教的爱观的；他这样做是为了使之同他的伦理学吻合。
参见《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》，第二部分。
[36]所谓国民经济的“伦理”
取向，特别是“基督教的伦理”
取向，也是这种胡乱融合的产物；它表明的只是：其追随者对“真正的伦理”
几乎一窍不通。
所以，新近有人提出的“价值中立”
的经济学要求完全正当。
[37]艾赛尼派（Esseum），希腊文为Essenoi，意为“圣者”
或“虔诚者”
，指大约公元前150年到公元70年的一个古犹太教派别，主要由下层人组成，被犹太教权视为危险分子；其宗教观点接近法利赛人，严守律法、教规，视肉体为灵魂的监狱，希望早日解脱。
——译注
[38]罗跃拉（IgnatiusvonLoyola，约1491—1556），天主教耶稣会的创始人。
——译注
[39]罗跃拉“训练”
中的一个基本要素是把统帅与部队的军纪关系移植为“我”
与“思想”
的关系。
[40]关于“肉身”
与“躯体”
的本质区别，参见《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》第二部分的最后一章。
[41]积极和消极禁欲的区别，参见拙文《论东方与西方的基督教》和《受苦的意义》两文；亦请参见特洛尔奇的《基督教会和社团的社会学说》（1912）。
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