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[25]自然，这种情形首先因耶稣会的活动和理论而变得极其强烈。
老的教派（尤其是本笃会）坚决主张“自我成圣”
（Selbstheiligung）；耶稣会提出“仁爱”
原则与“自我成圣”
原则对抗。
这表明耶稣会是基督教会土壤中的现代人本主义之子。
只要读一读帕斯卡尔的《致教区的信》就会发现，当耶稣会的道德家与人类弱点缔约（这受到帕斯卡尔鞭笞）时，“现代仁爱”
反基督教的爱理念的浪潮正趋高涨。
[26]奥古斯丁拒绝任何基于“获赏希望和受罚恐惧”
的伦理动机论；但出于教育上的原因，伦理动机论后来又被接受了。
阿奎那区分“儿童的”
惧怕与“奴性的惧怕”
，他拒绝后者。
[27]在柏拉图看来，天赋观念依于一种趋世的经验，对于各种等级和职业而言，这种经验的大小和丰富性是不同的。
在这一点上，柏拉图关于“天赋观念”
的学说同自笛卡儿以来的现代“天赋观念”
学说截然不同。
[28]这一观念以及对不依赖于和低于恩典域的“理性的”
世界域（在宗教、法律、道德等方面）的界定，并使之成为既存的、正当的界域，只是由于托马斯·阿奎那，才赢得完全的胜利；他使法律宗教与保罗和奥古斯丁的爱—恩典宗教处于两个“目的级别”
的关系之中（参见特洛尔奇）。
这些新的提法可视为年轻的市民阶级的观念在基督教教会思想体系中的第一次突破。
参见桑巴特：《资产者》（1913），尤其是第303页和第307页；他在书中多次准确描述。
教父们并不知道截然划分自然神学与天启的实在神学，参见J.A.M?hler：《教会的统一》（Tübingen，1825）中的有趣论证。
[29]请参见K.Prantl的《西方逻辑史》，第一卷。
参见J.A.M?hler：《教父学》（1840）的绝妙导言。
[30]路德斥之为无益于获救的，不仅是外在的道德意义重大的善工，不仅是教会礼拜活动中的善工，也包括内在的爱之行为。
[31]在我看来，桑巴特忽视这一事实及其严重后果（对卡尔文主义而言，这一事实有另外的形式，而且有更高的尺度）。
因为他认为托马斯主义（与韦伯相反）对“资本主义精神”
形成的影响比初期新教更大。
[32]在与格言“要爱他人，就像爱你自己一样”
相悖的意义上而言！
[33]参见I.A.M?hler：《象征体系》一书中的许多中肯描述（Regensburg1914新版），尤其是§25：“最高的考察点”
。
[34]康德认为，爱是一种“感性的病理**”
，伦理行为的真正动力在任何场合也不需要这种**。
谁也不能“强求”
爱。
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