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人都有。
直到今天，每当我们用语言文字指出某人“是人”
时，便清晰地发觉这一倾向。
如果某人行了什么善事，做了什么明智之举，或做了什么使他在积极价值意义上在别人眼中显得突出的事，上述情形就很少发生；但是，当他该受谴责或控诉，而人们又愿意原谅他，于是说“他毕竟也是个人”
、“我们都是人”
、“人非圣贤，孰能无过”
之类的话时，上述情况就经常发生。
这些是具有现代仁爱特色的话语；在这些话语的感觉倾向里，一无所是的人总还是“一个人”
。
现代仁爱的方向是符合族类；这一方向本质上已使仁爱以低下者、以必然被“理解”
、被“原谅”
的东西为目标。
但是，谁不能在其中看到暗地里燃烧着的、对更高的积极价值的仇恨？——这些积极价值本质上与“符合族类”
无关，而对积极价值的仇恨正潜藏在“温和”
、“体谅”
、“具有人性”
的举止深处。
说“普遍仁爱”
发自怨恨，还有第二层含义：它是对社群的亲近邻睦、对“共同体”
的内在价值的反感和内在对抗的一种形式；人是在社群中成长起来的——无论身体方面，还是精神方面。
大量经验表明：寻求父母爱抚而不得的孩子，或在家（出于某种原因）感到自己是“外人”
的孩子，或需要父母给予爱抚而遭拒斥的孩子，形成一种内心对抗，很早就有一种强烈的“人类”
亢奋感。
这种不确定的、模糊的亢奋的结果之一是：对家庭、对亲人的压抑的恨。
[20]总的看来，在日趋衰落的罗马帝国，后期斯多亚突出地提倡“世界主义”
倾向[21]和“人类”
之爱，就是如此；此时个人感到孤独，失去一切依靠，因为个人被抛离了城市国家的哺育和支撑的力量。
对“现代仁爱”
的形式起决定作用的，仍是这种动机。
现代仁爱首先是以一种祖国之爱的对抗冲动而形成的，最后变成对任何有机社群的对抗。
就是说，现代仁爱其次是作为被抑制的祖国之恨而产生出来的。
现代仁爱基于怨恨，最后也在以下情况中得到证实：现代仁爱被自己的代言人界定为“利他主义”
（孔德）。
对基督教的爱理念而言，向仅作为“他人”
的“他人”
奉献是极其错误的，其错误有如自由个人主义的观念：据说人对社群和整体的最好效力，有如“玫瑰花自己装扮自己，也就在装扮花园”
。
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