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强制对每个人有效：对一种意愿和行动的普遍承认或其“可承认性”
，应该代替所缺少的价值客观性。
这种观念形成时，怨恨也是推动力。
心怀怨恨者受自身此在的折磨，为之感到畏惧；这是由于对他自身的否定性判断，这一判断基于一种客观的价值秩序，并沉重地压在这种人的欠缺上；同时，这种人暗自意识到自己的价值评价的恣意和反常：[16]在他否认一种客观的价值秩序时，他已在改变价值观念的“评价”
。
这种内在运动的趋向见诸如下文字：
你的、你们的价值（即在客观价值秩序面前义然“卓立”
者的价值）并不“多”
于或“优”
于我们的价值（我们自己感受到，我们的价值是“任意的”
、“主观的”
），你们别那么高高在上！
“一切”
价值都是“主观的”
！”
我们常常觉得：要怨恨之人并未因某些迷惘动机而改坏，就会把“善”
看作一种客观的、永恒的、不依人的理智和主观意愿为转移的东西，他就已开始带着对任何人来说都自然而然的意图使自己的意愿向“善”
了。
但若这种努力的成效越少，当他看到在客观价值秩序面前“卓立”
之人时，心中必充满嫉妒和仇恨，产生强烈的褫夺“善”
之观念本身的权利的倾向，把“善”
的观念贬为他的实际欲望和实际状况的纯粹值。
积极地改进意愿可在下述情形中表现出来：有此意愿的人准备把客观的善所具有的、迄今被人承认的内容看作并宣称为另一个内容，看作而今他要为之行动、为之献身的“唯一之善”
。
怨恨是另一回事。
心怀怨恨之人报复他承受不了的观念，强行把该观念降到他的实际状况。
他的负罪意识和虚无意识要拆除价值世界的美的大厦，并为了虚幻的康复把观念强行降低到他的意识本身的水平。
“一切价值都‘只’是相对的，对人、欲望、种族、民族而言是‘主观的’。”
但他们很快又注意到需要有约束力的评价形式。
怨恨之人是虚弱者，无法单独拥有自己的判断。
有一种类型的人，他不顾抗拒的世界去实现客观的善，即使只有他一人看到、感到了善；怨恨者与此类型的人完全相反。
从而，大受推崇的价值行为之“普遍性”
或“普遍有效性”
被他用来替换真正的具体价值。
他不去亲身躬问什么是好的，而是在询问中寻求支持：你想的是什么？大家在想什么？作为族类的人类之“普遍的”
倾向究竟是什么？或者人“类”
的“发展”
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