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的方向是什么（以便我获悉并投身其“洪流”
）？等等。
在此大家都应看见谁都不能看见、不能认识的东西：一个实在的看法应该从一大堆等于零的看法中产生出来！
从其自身的内在品质看根本就不是“好”
的东西，应该成为好的，因为它昨天曾是好的，或者从昨天发展而来！
小孩和奴性具有自我原谅的习性：“我做的事，别人不也同样做了吗？”
从真正的道德来看，坏结为帮只能增加坏的程度，因为模仿之坏与奴隶意识之坏添加了所愿的意蕴之坏。
在这种习性中，坏结为帮似乎成为使坏变“好”
之“法”
！
怨恨之人于是越聚越多，把他们的团伙意识看作取代起初被否定了的“客观之善”
的替代品。
在理论上，具体的善也被“人类意愿的一个普遍有效的法则”
（康德）置换，或者更糟，将“善”
等同于“与族类相应的意愿”
。
[17]
启蒙哲学已把“对象”
的“观念”
的代用品（无论是“一般”
，还是“普遍有效性”
）推到极端。
在谈到诸如法律、国家、宗教、经济、科学、艺术涉及的种种价值问题时，对一切人都是共同的基质和评价尺度，被赋予一种“观念”
的意义；文化的种种实在而具体的形态都得由此“观念”
来衡量。
“普遍人性”
（Allgemeinmenschlich）在此成为一个与最高价值相关的词。
然而，从心理学上看，该词展现出来的恰是对一切实在生命形态和文化形态的仇恨和违拗（ivismus）；每一实在的生活形态和文化形态总是对单纯“普遍人性”
的一次勇敢的跨越，因而“普遍人性”
一经较量便必化为乌有。
[18]按客观主义的观点，就人而言，相符可能性即便得到人的承认，充其量可能是一种社会的标准——以表明人有权向社会宣称其存在，绝不会成为宣称真理的标准，更不会成为表明客观性本质的标准。
只要对象，尤其是从真正客观主义的精细意义上加以理解的价值对象被采纳，很清楚，无论理解还是承认价值领域局限于一个民族或一个集团（无论此集团多么小），都绝不可能对价值的真实性和实事的根据提出一个有意义的异议。
正如只有极少数的人才能勉强理解某些数字问题和理论，道德和宗教方面的事情也是如此！
在宗教方面，精神上的某类态度，比如信仰、预感等等，都是行为举止；它们得以实行的可能性或许与完全特定的生活方式和形式密切相关；确切地说，那是些需要经过系统训练（禁欲）才会获得的生活方式和形式。
这种态度很可能是整个实在领域的主观经验条件。
没有具备这些行为和生活方式的人是看不见实在诸领域的“盲人”
；体现“人类一般天赋”
的“人类理解力”
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