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然而，纯逻辑学原理还远没有给出力学原理和力学的因果原则。
参见《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》，第二部分最后一章。
[40]拙文《现象学与认识论》详论了上述情况。
[41]我不把这个词理解为某一时代的政治上的民主。
政治上的民主有可能是某种价值贵族论（Wertaristokratismus）的载体。
参见拙文《资本主义精神三论》，第三部分。
亦参见拙著《战争与建设》中“论伟大民族的民主精神”
一章。
[42]在生物学的基础上，与休戚与共原则相应的基本观点是：从原则上讲，一个受精细胞的每一部分都可能变为任一器官，而且，只要这一部分还没有因已然成形的器官而获得某一特定的任务，它就有可能接受任何的任务。
关于伦理学的休戚与共原则，请参见拙著《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》，第二部分，以及《同情现象学》。
[43]我在托尼斯（F.T?nnies）的《社群与社会》一书（第二版，1912）的意义上运用这些术语。
在他我（fremdesIch）的实际的种种现象的给予性基础上，重新解释人际联系的基本样式如“群体”
、“社会”
、“群众”
是拙著《同情现象学》力求完成的任务。
亦请参见拙著《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》，第二部分。
[44]谁想了解这一论题的历史证据，请见桑巴特的《资产者》。
他提出了多得惊人的证据。
他指出：海盗、冒险家、设计员、犹太人、殖民者、外地人、异教徒等的基本态度日益规定着正常经济的经济伦理。
[46]J.vonüxküll在《一种生物学世界观的建筑材料》（1914）中对此作了绝妙的讲解。
[47]的《遗传学论集》提出了一个同样重要的原理。
亦请参阅H.Driesch《有机体的哲学》（1908）为生命过程的非机械性提供的证据。
不过，我们不能同意他的实证结构。
[48]参见柏格森：《创化论》。
在组织和环境的关系方面，J.v.üexküll的《动物的环境和内部世界》一书提出了较为中肯的见解；请参见他在《一种生物学世界观的基石》中提出的“特征世界”
的学说。
关于器官与工具，请参见Llan在《本能与习惯》一书中的阐述。
[49]在我看来，文化价值“高于”
生命价值。
不过，这里不拟考虑整个的价值领域。
请参见《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》，第一、第二部分。
[50]这里当然不是怀疑机械自然观的价值本身；我只是认为：倘若机械的自然观被形而上学地接受，或者被还原到一种“纯”
理智的先天性，则该观点的错误认识论的尊贵性值得怀疑。
关于这一自然观的真正意义，请参见拙著《现象学与认识论》一文。
[51]怨恨在近代的最大功绩（法国革命与机械世界观的空前势力同时出现）是偶然的么？在德意志仇恨的形成过程中怨恨也起了作用，拙著《论德意志仇恨的原因》（1917）与此文衔接，并分析了这一点。
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