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韦伯和特洛尔奇论述现代资本主义起源于卡尔文主义的著作已指出这一点。
参见我论述资本主义精神的文章，亦参见《论德意志仇恨的原因》。
桑巴特视“犹太精神”
为资本主义社会生活方式形成的一个主要原因，亦是怨恨这块土地的最早的世袭佃户，它也在其中起了很大的作用，这与我的论题完全相符。
[26]P.W.v.Keppler主教在《更多的欢乐》一书中极为机智地表达出这种对立。
对“我怎样才获得更多欢乐？”
这一问题，他的回答看起来像同语反复，实际上意味深长：“你欢乐吧！”
这里显明的是：自我欢乐、享受的功用与惬意，与非惬意的感性数量，以及相应的刺激完全不相干，因而得以归于一种特殊的文化和教养。
靠寻求和制造新刺激手段不仅不能促进这种文化和教养，还使其转化为对立面。
[27]大城市的特征从“消费城市”
［照桑巴特的看法（参见《奢侈与资本主义》），一切古代大城市共有这一特征］过渡到“生产城市”
的过程是长期的、最根本的因素；在这一过渡中，惬意价值转为替有用价值效力的过程便告实际完成。
[28]盈利欲原本受与身份等级相应的生计观引导；如果自动增长的“业务”
趋势令人满意，这种获利欲就过渡到另一种盈利欲——一种本身漫无边际、毫无目的的获利欲，它最终只不过要使“生计”
得到剩余的所获财富。
这一过渡即资本主义“经济伦理”
的形成，它只是重构主导性的伦理的一个局部过程。
参见拙文《资产者》。
[29]请参见拙著《战争天才与德意志战争》，第二版，1918。
[30]与之完全相似，支配着现代国际法的公正观可能使法庭仲裁书的公义变得同各参与国的价值无关。
[31]桑巴特：《资产者》，139页，Mün，1913。
[32]但需指出，我们的“青年”
正重新赢回这一观念。
在这里，我看到逐步克服现代市民观念的一个确切的特征。
[33]请见前注。
[34]参见H.S.Jennings：《论低等动物的灵魂生活》，Leipzig，1910。
[35]参见O.Kohnstamm：《目的活动与表现活动》，载《心理学文献全集》，第29卷，1913。
[36]对这一看法的原则性错误的批驳，请见拙著《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》，第Ⅰ和第Ⅱ部分，尤其第Ⅰ部分中的意志理论。
[37]参见拙著《战争天才与德意志战争》，第一章。
[38]拟人论（Anthropomorphismus）：把人类的特性和特点加于自然界事物，使之人格化。
——译注
[39]在这些问题上，柏格森的《创化论》看到了极其正确的东西。
只是，我们相信能够指出：他在理智的推导时犯了错，没有区分纯逻辑学的原理与应用于机械物理学的逻辑学原理。
这样，他就必然会去进行无谓的尝试，要从生命趋势中推导出“纯”
逻辑学的原理。
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