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的真实价值。
[17]我们绝对没有忽略康德学说与“类别意识”
学说的区别。
但是，如果把真正的具体价值定为某种可能的“普遍有效”
意愿的未知数，真正的具体价值便被否定了。
因为，虽然“善”
是普遍有效的，也绝不能被定义为对一个普遍有效原则有用的基准。
[18]所以，尼采的《人性的，太人性的》一书，仅标题就已意味着一条向善之路！
[19]在一切可能的询问这种存在的普遍有效“标准”
之前，对象和存在之明证的“自我给予性”
已以哲学方式出现了；请参见拙文《一种生命哲学的尝试》。
[20]我们在洪堡（W.v.Humbolt）的意义上使用“世界观”
一词，它意味着从种族、民族、时代等来理解世界的理解方式的结构。
具有此世界观的人对这一世界观一无所知。
世界观足以划分、强调世界现实。
一个时代的“科学”
总是由这一“世界观”
所限定的。
参阅洪堡的《比较语言研究》。
也请参见拙文《论哲学的本质》。
[21]在英国，尤其是战争伦理的价值被置于商业伦理的价值之上，这是由颠倒“高贵”
价值和“有用”
价值的位置所致，我在《战争与天才与德意志战争》一书中有详论。
[22]在这里，我没有引用一大堆已有人描述过的事实，它们指明生活促进者同感官在惬意事物上感受到的欢乐不成比例——全部主题是“毒药甘甜，良药苦口”
。
[23]在今天，欧洲有效的刑法已还原到法定财产的序列，该序列在刑法法则中本是前提条件。
这种还原表明：在这一序列中，与生命相关的价值无不隶属于使用价值；较为严峻的刑罚主要不在于损害前一种价值，而在于损害后一种价值。
比如，人们所看的只是伤害身体与偷盗的关系。
在世界大战中，价值观的这种反常滑稽得很。
当时，欧洲国家对各自公民的血肉身躯提出的要求远大于对他们的财产的要求，而他们在触及财产制时又是何等小心和迟疑！
[24]参见拙著《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》（第一和第二部分，尤其是第一部分2.5）关于客观序列和与之相应的价值的优先秩序的论述。
至于这一法则的具体运用，请参见拙著《论德意志仇恨的原因》，第二版（莱比锡，1918）。
[25]现代特有的劳动欲（其结果是毫无限度、不受任何需要约束的盈利欲）绝对不是肯定世界和生活的思想与感觉方式（大约在意大利文艺复兴期间出现过）的结果；它首先在阴郁的、敌视享受的卡尔文主义的土壤里形成。
卡尔文主义为劳动定下了一个超验的、因而绝对无法达到的目标（“为荣获上帝而劳动”
），同时，又麻醉信徒，竭力消除他们的犹豫和怀疑，让他们相信自己“受呼召”
，是“主拣选的人”
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