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我们将会发现，这种区分是性羞感产生的必要前提。
只有当诸如个体化和价值选择之类的东西能够在繁殖过程之内出现，当那种模式即繁殖功能隶属于个体的自我维持本能（这是上述区分的条件）出现之时，才为某种可能的性羞感的出现预先确定了空间。
然而，生命的提高本身又与这样一种个体的自我维持本能的存在联系在一起。
与植物相对照，从大多数较高等动物的结构外观已经可以看出，性器官在一定程度上隶属于身体结构的整体。
叔本华的说法也许过分夸张：植物一般任其性器官像其存在的中心点一样简单地公开**[1]，仿佛想以此表明它生存的意义仅仅局限于繁殖；与此相反，动物通常比较“隐蔽”
它的性器官，使其明显隶属于它的行动系统及属于该系统的神经中枢器官，这合乎它的天性——维持个体的目的性更强，同时更擅长运动和更具有攻击性。
人们在此几乎可以说，这是一种客观的羞涩现象。
[2]这种现象恰恰表明，羞感本身在感觉上所企求的，即让性隶属于一个生命整体，是一种牢固的生存形式。
如果我们终于注意到个体生命过程的时间划分，则将证实在生命的等级阶梯上取得这些进步时（它们与迄今为止提到的变异方向相吻合），使繁殖活动日益隶属于一个生命整体的现象同样存在。
动物**期的时间周期性，性成熟和生殖能力的界限的存在及不断延迟（以死亡为方向），这些都足够清晰地表明了上述观点。
较之于植物界那种严格受环境和季节限制的繁殖过程，（动物的）繁殖似乎从**阶段起就建立在一种感觉、一种本能之上，它们也能够以某种方式避开那些周期性的规律。
[3]从某种角度观察，人类的性羞感也表现为一种更不稳定的感觉替代，即替代性本能和繁殖本能的活动开始与结束的客观周期，这种周期在人身上只剩下微弱的痕迹；同时，这种感觉替代的不稳定性和灵活性也容易产生一种更有意义的、以个体化为更迫切的目的的作用：克制并缓解本能活动。
正是在人的身上，已经出现在上述现象中的纯粹的羞感现象才日益失去了它的客观现实的表达，并且成为一种感觉：人隐蔽自己的性器官，即使他还不曾以穿衣来抵御**，他也这样做。
穿衣的需求大概是这样形成的：遮羞使性器官易受温度和其他影响的伤害，这种可伤害性逐渐扩展到受这些影响波及的其余的身体部分，于是，性器官对某些保护装束的适应就会进一步要求整个身体对这些装束的“适应”
。
所以，羞感是通过穿衣才产生的，而穿衣本身是出于保护需求，这种说法纯属无稽之谈。
在许多原始部落，人们只遮盖所谓的**，[4]这该如何理解呢？毋宁说，最原始的穿着形式起源于害羞，身体其余部分的穿着需求产生于第二步适应，即身体对遮羞导致的娇惯效果的适应。
“上衣”
在此似乎是过渡。
人穿衣是因为他害羞，而且首先以他身体的那些部分为羞耻，它们使他与整个低等生物界——他觉得自己是它的主宰者——很深地联系在一起，他觉得自己仿佛又从它们那里被拽沉，沉入那无边的混沌之中，而他曾经从混沌中奋起，他那种有所感觉的神性的高贵曾经将他从混沌中提升出来（脸的趋向）。
有鉴于此，很难说害羞是实用需求的结果，毋宁说，穿衣对实用这一事实是遮羞的结果。
服饰本来只是“掩饰”
，即一种遮蔽物，在遮蔽物下面人仍然觉得自己是**的。
[5]文明人不再这样，他甚至在**也穿着衬衣，这就表明，他觉得剥去衣服才是**的，衣服遮蔽着**。
这里，我们不会为此惊奇：根据人种学者的经验，首先遮蔽**的大多是男人，而不是女人。
这一点恰恰符合我们的引论：归根结底，羞感产生于较高的意识等级与较低的本能知觉的碰撞。
因为作为更分裂更二元化的人，正是男人首先更深刻地体验到那种冲突，相对于女人，男人觉得自己不仅“在自然之中”
，而且更“在自然而上”
。
[6]就连我们在动物界发现的区别于植物界的那种“客观的羞感”
和我们掌握的那种羞感的制约条件，也同是下述事实的一个结果：在动物身上，意识对动物趋向之特性的表现越透彻，它束缚于下一瞬间之存在的程度就越轻。
动物具有直接（无需计算和推论）纵观较长时间段落的直觉，这种直觉投射到具有运动目的性而非“实用性”
的生命总体现象——此运动已将生命的总体现象与一切死者分隔开来——及其活动能力上，此外，直觉也需要在运动和形式变异方面“学习”
（没有“记忆”
），当然，这里的运动和形式变异还在直觉和可能的形式变异的活动范围之内，它们规定了直觉的组织和结构。
除了与植物共有各自的瞬间“趋向”
之外，动物与自己的生命还有一种经历过的联系，这种联系能够调整那些瞬间趋向，尽管动物的意识终究很难摆脱维持生存的重任。
毫不奇怪，我们在男人和女人之间又找到一种类似于动物和植物之间的关系。
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