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四、性羞感及其功能02
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所以，既然羞实质上是那种高贵的类型的“妆奁”
——这种类型必须保护在自己身上感觉到的某种富有价值的东西，谨防与卑贱者或低劣者的任何杂交，那么，羞的现象也始终同时是爱之能力和强烈的本能的识别标志。
不怎么害羞和羞怯的人通常也是冷漠和空虚的人；可以肯定，如果一个小孩从不羞怯，喜欢显露自己和自己的才能（例如朗诵诗歌），那他通常也属于比较冷漠的情感类型。
相反，强烈的羞态总是透露出一种炽热的**，同时，这也是它恰恰对比较高贵的类型具有无穷魅力的原因之一。
因为在这个领域里，所谓“**”
始终是本能对爱的对象的持续渴求，仿佛是二者的统一与融合。
“**”
与“性感”
和强烈的矫情关联甚少，这两者可以在没有**的情况下存在，甚至常常与极度的情感冷漠联系在一起。
羞怯与**的这种内在关系可以用凝聚的和集合的力来解释，与羞怯相反，这种力包含在形形色色的本能冲动之中，在充满**的情感活动（其方向已经由规定着价值和个体的爱之行动给定）的唯一的主流之内，这种力使这些本能冲动化为微波细浪，否则它们将放纵自己，向一切可能的方向漫延和泛滥。
在感官的本能冲动中还根本谈不上这种片断的特征。
只是由于羞怯，它们才被削弱为一种**流中的单纯因素，从而间接地加入了与一个个体的有目的的结合。
就此而言，只是由于羞怯，它们似乎才为爱而“受到起用”
。
在此，李普斯（Th.Lipps）所运用的“阻塞”
之图像同样揭示了羞感的效应之一。
一旦本能冲动受到羞的阻塞，它们就同时增加了强度，于是，许多小河汇聚成一种气势磅礴的生命运动的合一的大江。
另一方面，正是通过这种作用，羞也就成为以身相许时更深的满足的先决条件。
即使有人只是以幸福论的价值观衡量羞态，他也必须给予它极高的评价。
因为许多分散的快感体验之总和在满足值上始终小于（只是设想的）多次“合一”
之同一总和，如果它们共处于一次体验之中。
换言之，由于羞减少了分别满足的次数，它才赋予那次达到的满足本身以深度和强度。
也可以由此看出，为什么被感受到的羞态同样会在感受者身上增强**活动，并使之“牢牢系在”
这个个体身上；为什么它就像一种承诺，使人有可能享受更深的满足之幸福。
羞态的这种功能与前面已经提出的功能并不一致，后者指羞态以完全直接的方式赋予精神以“掩藏的”
美的信念。
因为这一点建立在羞态与仅仅掩蔽肯定价值之间的本质联系之中。
对于任何感觉，哪怕是一种极其丰富的感觉，可以发现的肯定价值始终处于半掩蔽状态（它们也只产生于对宇宙或上帝的敬畏），它们的任何新的深层维度或许会唤醒和增强爱，而非人们过去在此所称的“**”
。
另一方面，如前面所述，献媚只会加剧感官本能兴奋。
与献媚相反，已经发现的性的身体羞感则克制这种兴奋，但恰恰以此增强**。
从这些联系中才可以理解，为什么缺乏羞感的女人也必然令人“情感”
冷漠，虽然她像漂亮的妓女一样颇具性感魅力。
原因在于，她以自己的姿色对感官的本能和可能的享乐所作的承诺，也因缺乏羞态而被排除于更深的生命追求的满足范围之外。
甚至偶然流露出缺乏羞感，也会使刚刚萌芽的爱在成熟之前立刻枯萎。
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