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另一方面，羞感对本身没有**、单纯以感官享乐的意图逼近害羞女人的一切个体具有威慑作用，从而阻止了一种玷污更有价值的个体的结合和一种对生殖毫无价值的结合。
这样，性羞感的第二功能就分解为一系列有所区分并相互依靠的极有意义的下属功能，它们不能被理性判断以任何方式取而代之。
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3.性羞感的第三效能
性羞感的第三功能是指性本能产生之后（羞感的第一功能）和由爱共同引导的性选择完成之后（羞感的第二功能），羞感在**本身之内发挥的那种功能。
在此，我们又对性行为之前、之中和之后的羞感有所区别。
如前所述，羞感在一种持久的性结合即婚姻之内也具有这种作用：防止任何一种结合，只要这种结合不是现实的爱之冲动的结果，或者是虽然现实但并未意识到的爱之态度的结果。
由于不仅这些现实的冲动，而且那些态度均可在爱的信念已定的情况下大幅度变化，但爱的信念并不会因此转向其反面；恰恰在此，羞具有一种功能：虽然爱的信念已定，但爱的态度阙如，这时羞会禁止身体的接近；虽然爱的态度已定，但爱的冲动暂时阙如，即使这时本能的兴奋较强，羞也会禁止性行为。
即使已有坚定的爱的信念，羞也会立刻对本能冲动做出抵制反应；否则就会感觉无耻，至少事后会受到羞的懊悔，即“害羞”
的审判。
在此，羞像是对爱的一种维持力，如果忽略这种羞冲动，爱始终会受到深深的伤害。
虽然丈夫有爱的信念，但缺乏爱的态度和爱的冲动，即在“尚未合一”
的范围之内，如像在较长时间内心不和的情况下，他仍然顺从本能冲动，这也会使现存的爱的信念面临再也不能实现的危险，长此以往，就会毁灭爱，使爱转变为恨。
因为持续地伤害羞感，一再使自己“蒙羞”
，这样最容易产生恨。
如果一个女人在每次性行为之后不得不为之羞愧，因为她在委身时并不能爱，尤其在这个女人心中，就常常燃起对那个男人的深深仇恨，是他一再迫使她这样出卖她最深层的本质，甚至可能在履行婚姻义务的幌子之下。
这种情况出现的概率，大于纯粹出于功利动机而缔结的婚姻，如纯粹的金钱婚姻。
羞感在性行为本身之中起着极其重大的作用：（1）它排除性行为的任何意图和目的性。
（2）它阻止将注意力转向性器官和性行为的过程。
（3）它抵制在统觉上将性感的身体部位从身体和精神的个体之整体中孤立出来。
（4）它排除从身体上把握性器官的视觉和触觉内容（在看和触摸时），以及自己的感官感受；将器官只看作表达区域，将感受内容只看作心灵活动的象征，即同时排除单纯对自己的快感感受的任何有意识的图谋。
（5）它已将外部环境条件调整到尽可能排除这一切被视为“无耻”
的行为的状况（黑夜和幽暗等等，较为适宜）。
性行为的任何意图和目的性均表现在这些个体身上，他们从一开始就只追求性快感，就排除这些意图和目的性而言，羞无疑一方面已经抵制着这类意图的萌发，另一方面，一旦感觉到性伴侣怀有这类意图，羞也会做出“使对方羞愧”
的反应。
毋庸置疑，性行为本身不应该具有目的—行为或目的—活动的性质，而应该具有表达活动的性质，即一种使两个个体直接结合的爱的表达之性质。
羞感正是阻挠性行为带上目的—行为的性质。
因此，任何预先约定，任何外在的筹备和设置外在环境的计划，哪怕出自第三者，譬如母亲为筹备新婚之夜而牵肠挂肚，这些都必然对羞造成极大伤害。
在我们这个时代，性道德就普遍而言仍然根深蒂固，这不仅表现在这类常常公开的“准备”
上，以及伤害羞怯的所谓新婚之夜的日期择定上，而且主要表现在许多教会道德家与其旗鼓相当的对手延续至今的那场荒唐的论战上：是否允许性行为带有享乐的目的，或者只允许以生殖为目的。
势均力敌的论战双方似乎没有发现，这种抉择已经包含着对羞的粗暴伤害。
因为不是这种或那种目的内容，而是性行为的目的性本身与羞感相违背，其实，羞感的“证词”
才为一切标准的道德定律提供了明确的基础。
性行为只允许以生殖为目的，这条教会道德特有的定律，既不是起源于高贵的日耳曼精神（我们已经强调过这种精神的深刻的羞感），也不是起源于真正基督教的生活范围，这也许是一个并不乏味的历史事实。
这条定律其实出自犹太人的性道德，在耶稣出现之前，它就早已是一种性道德的呆板规定的基本定律，在犹太人的一切道德定律中，这条定律也许最充分地反映了那种特殊的目的性——它最终构成了犹太精神的本质。
在此，甚至性行为也被引入实用性形式，而它本来应该区别于其他单纯和直接的表达。
我们曾经强调，犹太人特别缺乏羞赧词，这就使犹太民族的世界观和上帝观无任何奥秘可言，并且使这个民族成为理性主义运动的中坚力量；由此或可理解，为什么与敬畏如此亲密的羞涩，在此也必然被强制性的、狭隘而呆板的道德标准的替代品取而代之。
假如这条定律只是说明，性行为在客观目的论上与繁殖相联系，除非那种客观目的论的关系依然存在，性行为才是合理的，那它自然会获得一种完全不同的意义。
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