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感到害羞的那种行为之前就已经具备。
只是由于在羞感反应时，人们察觉到曾经毁灭那种肯定价值的行动，才产生了那种“为某事感到害羞”
。
就是说，这种“为某事害羞”
是一种事后的羞感反应，它像所有羞感一样，旨在维持和呵护肯定价值，但在这种羞感反应时，正是这种价值的丧失被突然发现，故这种羞感反应恰恰支持了我的论点，所有羞感都与正价值及其价值感相关，与负价值无关。
这也解释了，人们为何会因过去的生活而生的羞感不够而感羞耻。
这一事实把“灼人的羞怯”
的印记烙在了这些经验上。
羞固然是**的一种审判性“良知”
，一般而言，它同时也是良知起源的一个最重要的泉源。
就道德谱系学而言，旧约神话在对一普遍真理的图书式描述中透出深沉的智慧。
它显明羞感反应是善恶知识的起源：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
吃了那棵树的果子之后：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果样的叶子，为自己编做裙子。”
（《创世记》3：5、7）。
毫无疑问，小孩成长时最初的良知冲动也是羞感反应——仿佛就是良知的与机体相关的基础。
并且，在历史发展中的民族世界的范围之内，我对整个“道德”
即实际运用的优选法则之体系的谱系学所作的一切研究，都使我越来越深刻地认识到，各种占统治地位的性道德根本不只是当时实行的道德的一个部分，或其像多数道德谱系学家迄今为止所认为的那样，只是为了实现非性的价值（如总体利益、社会福利、文明活动、精神文化）而设想，并让人承担的一系列标准，它们反而是一切道德及当时占统治地位的其余道德规范的根源和起点，可以说是组成一切道德价值观念的独立的变种。
语言以“德行”
之名（无附加词）所指的绝对是性德行，这绝非偶然——几乎所有哲学家的看法正好相反，他们试图以其高傲的理智校正语言，至少在谱系学的意义上，这完全符合事实。
从这一点出发，现在也可以理解“为某事感到害羞”
的那些类似用法（例如为撒谎、行窃害羞）。
在进行任何道德分析时，我们都必须首先把握占统治地位的性道德。
并将一切其他道德规定看作是依附于它的，尽管绝不可能从它推论。
但是，我们不想在此继续追踪这条思路。
性道德本身并不是羞感的原因，它的本性也不是羞感的本性的原因，它只是事后的抽象化，而这种抽象化是借助于当时在那种群体内引起羞感的对象的内容完成的。
故在羞感及其正当性之中，存在着一切道德的“自然”
根源和“自然”
认可之完全独立于一切实际的法令。
性道德在其与一切道德的关系中是第一性的，这种历史的认识在下述非常简单的事实上找到了获得理解的基础。
归根到底，正是人的类型的特性可以解释一种道德的统治，这种人的类型的价值则可以解释那道德的价值；同时，这种人的类型的特性和价值不是主要和直接受其余道德规范和标准的统治的影响，而是只受与性道德有关的道德规范和标准的影响。
因为首先正是性道德共同调节并决定着生殖的规模和种类，它的肯定和否定的价值方向，以及类型的上升与堕落。
上述事实的最终根据在于（当然只是在生物学价值的范围之内，并且只适合于价值态度的谱系学，而不适合于价值态度的实际意义和客观效应）：在社会本能中，性本能和生殖本能虽然不是最强烈的本能，但却是最迫切的本能（我这样说是有意识地反对占统治地位的看法）：在价值选择的生命功能中，**对于其他一切价值选择的生命功能（如食欲、厌恶）的存在和本性，则是奠基性和决定性的功能。
在此，语言本身又更为合理，它总是将“感性”
（无附加词）理解为里比多。
对以上所述，我们暂不提出充分和翔实的证据，这里只提出一点来驳斥占统治地位的学说：饮食本能（无疑是最强烈的本能）也是“最迫切的”
本能，这就是说，只有当它在某种意义上满足之后，才谈得上另一种即所谓“不太迫切的”
本能的本能冲动，这种学说也以最片面的方式统治着我们的国民经济，而且导致了这样的结果：即使在历史方面的因果解释上，人们也不是将人口增长、人种混合等的量和质看作独立变异的事件，不将其演变方式看作是决定着社会的经济和技术的结构形态；[20]反而认为，正是饮食范围、经济状况和生产技术发生着最根本的变异，决定着生殖的种类和规模。
像其他许多人一样，达尔文、马尔萨斯及经济历史观的代表人物也无法避免这个谬误，在此难以详述。
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