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但是，如果更深入地透视事物，生物体的这种机制其实正是大自然及造物主的一种大智慧，它令人赞叹不已。
因为任何雄辩的语言或布道也不可能比这种机制更强有力地宣布这一点：性行为应当伴随着羞感，并在其引导一切的统领之下完成；一旦羞感阙如，正是这种机制不仅自发地导致对性器官的冷漠态度，而且使厌恶之强力立刻做出抵制和威慑的反应，在我们所认识的一切情感冲动中，厌恶是实际存在的最强烈的排斥力；正是那种位置对此具有非常重大的作用，尽可能排除只会导致最具有否定价值的生殖结果的性行为，因为这类性行为是在没有羞感的情况下发生的。
大自然本身仿佛通过这种机制设置了一项抉择：羞感或厌恶，并且排除了任何中间的可能性和任何冷漠的纯享乐的追求。
对于所有那些不带羞感接近生命的种植园地的人，大自然仿佛委任厌恶为园地的看守，并以此将无耻逐出了这片园地。
所以引导生殖的情感之间的这种关联恰恰是极其合理的，与其说它是“对人的天性的一种侮辱”
，不如说它旨在维护人的真正的尊严：只要人在无耻之中遗忘了自己的尊严，厌恶之惩罚就会降临。
花花公子、妓女和丧失了羞感的相似类型，通常对性行为也有程度不一的明显反感，并且陷入了或多或少违背正常性行为的性欲反常，这也正是这种心理物理学的机制的一个后果。
由于在这些性欲反常上，不再值得生殖的生命仿佛也间接地自己将自己排除于生殖之外，它们（甚至一切性欲反常）就否定的意义而言，在生物学上也是合理的。
我将以前提出的羞的懊悔的感觉称为羞感在**中的最后一种形式，这种羞感不具备某种预测、防护，以及阻止不是由挚爱引导的性结合的功能，而是出现在这种时候，即通过回顾的观照，人们发现违背了羞感在预测的意义上的要求。
就其被直接体验的存在而言，这种羞感完全区别于预测的羞感。
后者之体验是温馨的，甚至常常富有乐趣；前者之体验则十分严酷无情，尤其偏重痛苦，它不是温馨的、身体的、附带着微微脸红的处女的羞怯，而是“灼人的羞怯”
——它仿佛折磨和摧毁着生命与灵魂，并且始终与自我憎恨行动和对自己的生存的谴责行动联系在一起。
感受到这种羞涩的，要么是认为自己已经毫不值得地委身的女人，要么是事后发现未曾被爱而占有对方的男人。
语言以某些方式区别这种独特的体验与其他羞体验。
譬如，它称上述事实为“蒙羞”
。
此外，“为某事感到害羞”
这一语言形式也主要表现对羞的懊悔的这样一种体验。
只用第二格通常并不能包含这种体验：我毕竟还可以说“某人羞于表现自己高贵的冲动、自己的好意”
，但绝不可能说他“为自己高贵的冲动、为自己的好意而感到害羞”
。
[18]“伤害羞感”
这一表达也首先使人联想到引起这种感觉的原因。
我曾经指出，这种经历很难等同于懊悔或通常意义上的“良知”
冲动，更不能与自尊冲动相提并论，尽管它以独特的方式与这两种经历融合在一起。
没有爱而委身的女人将在那种“灼人的羞怯”
的意义上害羞，尽管当时她所委身的个人配得上她，而且尽管（如在婚姻缔结之后）没有任何道义因此受到伤害，或旁人的尊重因此陷于动摇。
在其他情况下，她也许还会懊悔自己的行为，但这种懊悔终究与羞涩反应截然不同。
较之于更偏重精神的懊悔，那种“灼人的羞怯”
仿佛是整个生物体及其最内在的生命对有关行为的一种反抗，即对自己的生命存在的一种机体上的谴责。
也许可以说，这种事后为自己感到害羞，以及其次为自己的行为或某种特性感到害羞，构成了特殊的性良知本身，并以此构成了一个不同于其他道德良知的活生生的法官。
在这种体验与其他的良心谴责和懊悔的相似性中，也可以找到与下述看法相通的连接点：人们其次也会说，羞于某种与性领域完全无关的行为，例如，“羞于撒谎、行窃、作恶”
，或如，“你应当以这样一种行为方式为羞耻！”
这些形式之所以如此有趣，主要是因为它们诱使人将羞感本身看作一种情感反应，如我们所言，这种情感反应不是首先针对自己的自我的肯定值的规定性，而是针对否定值的规定性。
于是就产生了这样的理论，它们将羞感归因于畏感情结（埃利斯），或者归因于对引起蔑视的畏。
[19]可是在这里，人们显然混淆了完全不同的事物。
在“为某事感到害羞”
时，羞感反应恰恰不是以否定值的存在或行为为主要目标，而是由肯定值的存在的观念引起的，这种存在在人们“为之”
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