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小松鼠处在与蛇的一体感之中，因此自发地实现在身体上的“一体”
，于是便消失于蛇的咽喉中了。
形形色色的性受虐狂正如与其相反的性施虐狂（在一个个体中，根据权力情况的不同，前者与后者经常有规律地交换角色）一样，只是性权力意志的双重形式；因为即便在一个性受虐狂者身上也并非纯然的被动性，而是怀着一体感参与对手的越常活动，这种参与就是一变而成为享受对象的同感性权力分享。
成人的性受虐狂和性施虐狂在儿童身上也很普遍（以变化了的形式出现，如对动物，甚至对物体施暴，而且怀着一种对它们的身不由己的一体感、固执思想和无限倾心施暴），这两者只不过是原始发展阶段的印记（幼稚行为）。
它们很容易成为他发性和自发性一体感的（另一个人进入我和我进入另一个人之中的一体感的）出发点。
对于这两种现象，希尔德认为：
两种对立的特征在一个人身上联系了起来，这看起来似乎不合乎逻辑，但这个现象却揭示出一条具有深远影响的普遍的心理学法则。
关于这一点，人们可以简洁地描述如下：爱者使自己与被爱者认同，这就是说，他将另一个人的体验加诸自身，他感到这种体验是自己的并以行动和另一些特征表达这种认同。
[19]
尽管我们可以不承认关于爱的这条“法则”
，我们却不得不承认在**结合中存在着一种这样的倾向（这大概正是希尔德心目中所想到的东西）。
希尔德所探索的（在这一点上近似弗洛伊德）是从遗传发生学的角度将催眠状态本身与****联系起来，这使人更易于理解这两种一体感现象。
他进一步论证说：①促进催眠状态形成的种种手段（轻柔的抚摸、喋喋不休的对语、“令人着迷的”
目光、间或发出的粗野吼叫）具有**价值。
入睡前和苏醒后的“折射目光”
所流露出的神情与得到性满足时的眼神完全一样。
这时，类似性感的适意快感出现并附着于催眠术士身上；他经常产生一种幻觉：他在施催眠术过程中猥狎了被催眠者（参见伏莱尔在其催眠术著作中所举的例证），这种幻觉的起因便在于此。
②在催眠过程中功能有所改变的第三脑室周围组织同时也是性纽结。
这个地方的障碍也会引起性功能障碍，如**、月经失调、第二性征的改变。
③动物催眠实验[20]令人产生一种假设：对人施行的催眠原本是性行为的辅助性生物功能；也就是说，让雌性有个准备，以便性行为顺利进行。
④由于在每个人身上都沉睡着一种反向性欲倾向，因此，男子对男子，女人对女人施行催眠都是无可非议的。
如果希尔德令人感兴趣的假说经受得住进一步的批评，如果他最重要的举证，即发展史方面的举证能够为更多的事实所证明，那么他一直欠缺的用以解释**和催眠术这两种一体感现象的共同纽带便联系了起来。
4）此外，弗洛伊德所举诸案例可以被看成是真正的（病态）一体感。
在第70页记载，一寄宿学校女生收到悄悄爱着她的男子的一封信，这激起了她的嫉妒心，她对这封信的反应是神经症发作。
她的几个女友因受到心理感染也“接受了”
这种发作。
对此，弗洛伊德解释说：
如果认为她们出于同感而染上这些症状，那是错误的。
相反，同感产生于认同（一体感），其证据是，这类感染或者模仿即便在两者之间事先存在着的同情少于寄宿校女友们所通常有的同情心的情况下也会产生。
弗洛伊德的第一个命题是正确的。
但是我并不认为，这里会“产生”
同感，因为同感恰恰是以在这里因一体感而被抵消的现象上自我疏远为前提的。
[21]
5）在许多方面，儿童的童稚般的心灵生活[22]与成人的差别不是程度上的，而是类型上的。
这表现在具有类似于上述病态例证特征的那种一体感。
所以，在儿童的“游戏”
中以及在儿童作为戏院或者木偶演出的观众时，可能与成人的“游戏”
或者——如人们通常所说——从审美的“体验性感觉”
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