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的类似情况便显著的不一样。
在成人为体验性感觉者，在儿童则为一体感。
在成人本来为“游戏”
者，在儿童则是“当真的事”
，至少是眼前的“现实”
（参见弗洛本纽斯在上引著作第59页所举的用三枚石子做“小汉斯、格蕾特、巫婆”
游戏的孩子的例子）。
上文提到的弗洛伊德关于孩子和死去的小猫的例子更属于儿童心灵生活心理学范畴，与病态心理学关系不大。
（个体）自我意识在童稚的心灵生活中是变化不定和缺乏关联性的，所以它不由自主地、童稚般地委身于外来的、在“遗觉”
中想象出的生命，其**大大超越成人。
当一个小女孩抱着她的洋娃娃“扮演”
妈妈时，这种“扮演”
的游戏性质。
即“仿佛”
是妈妈的那副样子，大概只是对成年观众而言。
孩子本身在游戏的瞬间觉得自己（以自己的母亲与她自己的关系为榜样）与“妈妈”
（在这儿仍然是一种个别想象，而非一时的一般用语）完全是一体的，洋娃娃则与其自身一体。
所以，儿童作为戏剧观众的反应与成人完全不同。
6）作为真实而又与自己的自我现实交替的一体感的例证，也许应观察一下奥斯特莱希所描述的意识分裂的几个特殊个案。
[23]他本人认为意识分裂是一体感所致；此外，也许是某种所谓“精神错乱”
现象造成的，关于后者他于不久前发表过一篇极有价值的专论。
这类一体感和认同使我们明确了下述事实：一体感和认同绝对不是通过摹仿和参与完成个别表情、动作与行为累积而成的，而是以某种方式跳跃般地发生的，即已经存在的与外来人物的认同（如Flournoy所举的一个女士在一段时间内即玛丽·安托内特的例子）即便在外部环境变化着的情况下（如历史上也许根本不存在安托内特这个人）仍然会自动地在个别人身上造成同样的举止。
7）此外，作为真实的一体感者，还有那种既不属于强制接受自己的个体自我的自发类型，也并非让自己完全融于另一个自我的他发类型；我将这种一体感的特点称之为“互相交融现象”
。
它最基本的形式无疑表现在充满着爱的**行为之中（与之相反的则是享乐性、实用性或者有既定目的的性行为）；在这里，双方迷狂般地排除开（本己个体自我存在所依附的[24]）精神人格存在，自认为回归于一条生命激流之中，这条生命激流不再分别包含任何一个个体自我，同样也不是建筑在双方自我事实之上的“我们”
意识。
[25]这个现象无疑已经成为借以解释酒神信徒式（bacchisch）放纵和奥秘的原始生命形而上学的主要基础。
按照这种生命形而上学的说法，参与并了解此一奥秘者的所有个性在**中完全消融，自认为回归到了一条“本性之本性”
的本源之中。
8）但是，因消融而产生的一体感现象当然并不限于**领域。
正如雷邦（LeBon）所首先描述过的那样，这种现象也见诸无组织群体的心灵生活领域。
在这里，一方面发生所有成员与自发地专断行事的首领的一体感（哪怕后者不可能、也不容许自己溶解于群体心灵之中）；另一方面，所有成员在同一种情绪和欲求激流之中也会（经由累积和返身传感的中介）互相融合，这股激流随之便以其固有节奏，从自身制约着所有部分的行为，任意驱赶着思想和行为，如暴风雨之扫枯叶。
弗洛伊德将这种群体灵魂的形成（它在本质和运动形式上至少类似于下述六种意识：清醒阈下的梦幻意识、催眠状态下的意识、动物意识、原初民族意识、童稚意识——群体是一种“动物”
，是一个“大孩子”
——以及几种病态意识，尤其是歇斯底里状态的意识）与**融合的情况紧密联系起来，但在我看来，他的这种群体理论还缺少可以证明的中间环节。
弗洛伊德为原初群体下定义说：“它是一群将同一个对象（领袖、榜样或者从他们身上产生的‘思想’）置于其自我理想的地位的个体，因此他们相互认同。”
这里的凝聚力应是“欲求”
（Libido），不过后者已经从性目标移开，被迫进入潜意识。
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