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其他一切现象，如脑容量较大幅度增加，是由此引起的后果。
正如类人猿这些祖先在猿化前已互不相同一样，人的形式亦是各各不一的，因为在人化前差异就已露端倪了。
由此可以大致解释各人种之间的差异。
这样一来，人种的意义就较之过去为大，某些种族为何互相拒斥、白眼相对也更容易理解了。
再也不能坚持“所有人都一样”
这一众**誉的论点了。
事实上这种冒牌人道主义也已证明自己有百弊而无一利。
[5]
赫胥黎说：“人和类人猿之间的心理差异较之类人猿和最低级的猴子之间的心理差异为小。”
海克尔也判断道：
可以将锡兰的韦达人和中非的阿卡人这些特别“好的种族”
区别开来，就像可以将地中海沿岸人和蒙古人区别开来一样。
这些不同的人种体格上的差异比起动物学家通常赖以区分某一动物各种类的差异要显著得多。
那么，自然人的统一体又在哪里呢？实证主义哲学天真地奢谈特殊的“人权”
、“人智”
，他们所说的这一统一体在哪里呢？倘若我们要正确地表述进化论的哲学沉淀，那么就不宜说：进化论指出，存在着一种植根于事实的，关于“自然人”
的定义性统一体，这一被定义的人是“从动物发展而来的”
。
相反，我们必须如此表述：动物和人在事实上构成了一个严格的连续统一。
单凭一些自然特性作出的人兽之分只是我们的理智任意刻下的一道切槽。
或者简而言之：“不存在人的自然统一体。”
本质上的、种类上的——不是程度上的——新并非发端于自然人，而是在与上帝相联系的“历史的”
人那里才开始的。
后一种人乃是通过他是或者应该成为的东西，即通过上帝的、一个永远无穷完美无瑕的位格的理念才获得其统一性的。
博物研究未能指出一种真正的、人的类统一体。
我们全然不顾这一有目共睹的事实，仍然执意坚持概念、意识、感情上的“人的统一体”
——不信神的人也这样做——那么，这就无懈可击地证明了：我们的统一体观念的核心并非基于总结了的本质的自然组织之上，相反，我们确定统一体的最终根据是以另一完全不同的根据为基础的。
这个统一体根据的理由与梅因先生[6]为说明美利坚民族统一体而提出的理由相类似。
梅因说：美利坚民族之所以是“一个”
民族，是因为作为这一民族的核心的人曾受一个国王（个人）的统治。
由于我们认为上帝这个位格将各种族置于掌间，将各种族视为他的映像，由于我们实际上认为各种族万众一心向着上帝的理念，因此，也仅仅因此，在我们看来，各种族在思想上、在感情上是同一人类。
当然，这一结论是与“人本主义”
——这种“人本主义”
原来也并非不高尚，自从我们的古典时期以来它是我们的有教养者中崇尚“自由思想”
的那部分人的所谓“世界观”
——的微不足道的改革大相径庭的。
然而，语言已经告诉我们，这种关于“真正人性”
的高论、这种将自己既与动物又与上帝隔绝开来、沾沾自喜地躺在他的“人性”
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