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上高枕无忧的做法，和我们自从那一时期以来习得的一切是多么地扞格不入。
赫尔德、席勒、洪堡谈论“人”
时，并不是像一个现实主义时代一样想到博托库多人。
我们今天的语言惯用法（尼采的措辞方式尤其促进了这种语言惯用法的形成，他将“人性”
和“过于人性”
在思想中联系起来）使用“人性”
这种说法几乎只是意在道歉。
那种“人本主义”
已经成了所有形而上学的庸人习气的堪称确凿的文章，成了那些——正像维吉尔让但丁从教皇面前“走过”
时但丁轻蔑地评论的那样——“既不能爱上帝，复无力恨上帝”
的人的名片。
在人身上不存在冲动，不存在什么既不在低于他的自然也不在高于他的上帝王国和“天国”
中出现的“法则”
。
人唯有作为由此一王国至彼一王国的“迁跃”
、作为这两王国之间的“桥梁”
和运动，才有自己的存在。
他不能——帕斯卡尔早就对此有所察觉——放弃决定自己属于哪一王国的权利。
因为放弃决定也是一种肯定的决定：动物——如果是动物的话，一种蜕化了的动物。
超越本身的热情烈焰——无论其鹄的是“超人”
抑或“上帝”
，这便是人唯一真实的“人性”
。
[1]海克尔（Haeckel，1834—1919），德国博物学家。
——译注
[2]克拉奇在其收入耶拿1911年版的报告集《进化论》中的《人在自然总体中的地位》一文中作了一目了然的概述。
［克拉奇（HermaumKlaatsch，1863—1916），德国解剖学家和人类学家。
——译注］
[3]参见德弗里斯：《突变理论——关于植物种类形成的试验和观察》。
［德弗里斯（deVries，1848—1935），荷兰植物学家和遗传学家。
——译注］
[4]林奈（Linńne，1707—1778），瑞典博物学家。
——译注
[5]参见克拉奇：《人在自然总体中的地位》，载《关于神原论的十二报告集》，480～481页。
[6]梅因（HenryMaine，1822—1888），英国法律史学家。
——译注
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