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里，悲剧性几无立锥之地，因为那里一种超越自然因素和自然选择之外的本质必然性毫无存在的可能性。
不过，将这里所说的必然性的定义表述为一种“内在的”
必然性之所以是不够的，还出于另外一个原因。
所谓内在的原因系存在于一种事物、一个人内部的持久的“素质”
，其“能力”
或“力量”
在某些关系进入其他事物、境遇和人之际得到证实。
我们在哪里遇见导致价值覆灭的固定自然素质，哪里就缺少真正的发展，真正的革新和内在的、悲剧性事件必然包含的历史性。
假使我们真的对各种性质性格有一固定而清晰的认识，那么灾难从一开始起就可以预料。
然而，在悲剧性中却存在着一种似是而非的佯谬现象：价值毁灭——如这一旦成为事实——虽然好像是完全“必然的”
，但依然是完全“无法估计的”
。
灾难受所有参与事件过程的（自由的和不自由的）因素滋养，已经孕育在可见之事之中。
尽管如此，必定有那么片刻时间，灾难像一片孕育着暴雨的乌云悬浮在这些可见之事上空，然而一切——即使按照理想的估计——却可能产生另外的结果。
某一行动以理性无法预见的方式将这些潜伏着的因素联合成一种整体的有效性，率先使灾难发生。
灾难发生前夜，事物显示出似乎“有利的转机”
——如此之多的悲剧作家对它爱不释手。
这种转机是一种特殊手段，旨在使观众不致产生“事情可以估计”
这种印象。
另外，假使灾难从一开始起就在各种性格、各种关系的内在而持久的素质中获得充分根据，那么每出悲剧都必须唤起的等待结局如何的“紧张心情”
就达不到足够强度了。
这是一种具体的因果性，它与“自然法制”
毫无关系，它赖以发生的形势状况是一去不复返的——人们称它为“历史性的”
因果性是有道理的——，它也在悲剧性事件中起作用。
[1]因此，我们必须驳斥叔本华的下列论断：悲剧中不允许出现真正的“性格发展”
，只能“揭开”
从一开始起就存在于人的思想性格中的东西。
性格出现悲剧性的转折、思想意识发生变化、不断地大幅度地偏离原先的生活轨道，恰恰是这些现象本身常常构成灾难的一部分或者灾难本身。
比如，在表面看来取得胜利的过程中，对迄今为止紧追不舍的生活目标所作的评价崩溃了，这便是一种特别具有悲剧性的现象。
所以说，悲剧性的必然性主要是指基于世界诸因素的本质及本质联系之上的不可避免性和不可逃脱性。
上述含消极意义的定义正说明了一点：只有当所有以某种方式可以设想的、本该能够阻止价值毁灭、拯救价值的力量插足事件时，这里所考虑的“必然性”
才存在、才露面。
因此有两种价值毁灭现象就其本质而言是非悲剧性的：（1）某人有义务做或不做一件事，而他的行止又是肯定可以描述的。
所有归咎于此的价值毁灭均无悲剧性；（2）人们运用若干更为适宜的技巧和手段，所有可能因此而被避免的价值毁灭均无悲剧性。
就是说，只要“谁有罪？”
这个问题还能得到一个明确肯定的答案，就无悲剧性可言。
只有对此无法做答时，悲剧性色彩才呈现出来。
只有我们获得下列印象时，才感到灾祸是悲剧性的：每个人都尽可能地倾听了自己“义务”
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