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的要求，而灾祸仍然不可避免地降临。
在人类悲剧性的范畴里，不可能简单地不存在“罪过”
，而只是无法确认究竟谁“负有罪责”
而已。
一个人对灾难的产生起了一定作用；而另一个人与他无甚差异。
只是具备了较好的道德，更确切地说，对道德的要求听觉较为灵敏，道德意志的能量较为强烈。
在这种情况下，如果我们能够用后者来取代前者，那么，逐渐上升的悲剧性立刻就会受到慢慢萌芽的对前者的指责和“控告”
之情的阻碍。
这样一来，悲剧性现象的“必然性”
也立刻无影无踪了。
假若我们认为：耶稣基督之死不是缘由神祇的纯洁与一个不变世界的卑鄙和阻力之间的本质关系，耶稣基督之死仅仅是因为彼拉多[2]忘记了道德义务，或者仅仅是因为犹大个人的道德败坏，或者仅仅是因为犹太人违背义务的行为所致；假若我们认为，同一个拿撒勒[3]的耶稣，如果我们用具备“较好”
道德的人取代他周围的人，或使他置身于另一历史氛围中，就会被当时的世界肯定承认并享有威望；那么悲剧性的印象马上便会化为乌有了。
耶稣之死只有无论何时何地、也无论参与者多么“恪守义务”
都会发生时，才称得上是悲剧性的。
譬如，法庭误判死刑永远不可能导致悲剧性的毁灭。
唯独“法”
的观念本身致使较高价值遭灭顶之灾时，才存在悲剧性。
误判死刑，若是无法避免的，会引起深深的怜悯；若是可以避免的，会激起愤怒；但是它永远不可能唤起悲剧性的怜悯。
[4]
只有每人都尽了自己的“义务”
，那么在一般的词义上“酿成”
“罪过”
，灾祸才是悲剧性的。
如果情况确实如此，那么下列现象也属于悲剧性冲突的本质；纵使法官英明过人、公正绝世，悲剧性冲突依然是无法平息、无法消除的。
用定义来表达，悲剧性的恶行甚至是这样的：一场可能的道德判决和法律判决都在它面前默不作声；反之，一切尚可从道德上、从法律上认清和调解的冲突按其本质都是非悲剧性的。
公正与不公正、善与恶之间的本质界限在行为的统一中消失，线索、动机、意图、义务互相缠绕，以致观察者在追踪每一条线索时时而鲜明地作出判断“公正”
，时而又同样鲜明地作出另一判断“不公正”
。
我们的道德判断和法律判断中的混乱并非由于道德智慧和法律智慧的不足，而是“对象”
本身要求的，绝对的。
正是这些消失现象、缠绕现象，总而言之，混乱现象属于悲剧性印象主观一面的本质，使我们超越了可能的“公正”
和“不公正”
、可能的“指责”
和“愤怒”
的整个领域。
“悲剧性的罪过”
是无法让任何人来承担的，因而也不能设想有什么“法官”
来审理。
我们的道德判断发生混乱，我们发觉“罪过”
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